ความคิดเห็นที่ 1 และมีผู้ที่ต้องการบิดเบือนอิสลาม ได้ กล่าวว่า การละหมาดนั้น เป็นการละหมาดตามความเห็นพ้องของนักวิชาการ เพื่อพยายามบอกว่าเราไม่สามารถละหมาดตามฮะดีษได้ ซึ่งเป็นการโกหกทั้งเพ นั่นเพราะ นักวิชาการ จะมีมติใด หรือความเห็นพ้องได้ ต้องอาศัยฮะดีษครับ เพื่อเป็นการยืนยันความถูกต้อง และไม่ผิดเพี้ยนของการละหมาด ซึ่งการที่ บุคคลบางคน ไปเจอคนละหมาดผิดๆ หรือไม่ละหมาดตามฮะดีษนั้น ก็แสดงให้เห็นแล้วว่า ถ้าไม่มีฮะดีษ ไม่ได้ศึกษาการละหมาดอย่างถูกต้อง การละหมาดแบบที่ไม่ถูกต้องตามหลักศาสนาก็เกิดขึ้นได้ ซึ่งนี่คือตัวอย่างของการละหมาด ที่ตามบรรพบุรุษ แล้วเกิดการผิดเพี้ยน จนต่างจากมุสลิมอย่างเห็นได้ชัด ซึ่งผมเอาให้ดูบ่อยๆ เพื่อเป็นอุทาหรณ์ แก่พวกที่ไม่ยอมรับฮะดีษนะครับ จากคุณ : Carroth เขียนเมื่อ : 18 พ.ค. 53 21:43:01

ความคิดเห็นที่ 2 จากภาพด้านบน ทำให้เราทราบว่า การละหมาดนั้นถ้าไม่มีการบันทึกหรือใช้ฮะดีษเป็นหลักสิ่งที่ตามมาคือความมั่ว และผิดเพี้ยนแบบด้านบน เพราะอะไร? เพราะการละหมาดตามบรรพบุรุษไม่สามารถหาข้อพิสูจน์ได้ว่าถูกจริง ไม่ผิดเพี้ยน ถ้ามีร้อยตระกูล แล้วละหมาดไม่เหมือนกันเลย ก็ไม่สามารถบอกได้ว่าตระกูลไหนละหมาดถูก เพราะไม่มีข้อยืนยัน ไม่มีการตรวจสอบความน่าเชื่อถือของบรรพบุรุษแต่ละคน ต่างกับฮะดีษ ที่บันทึก รวบรวม และคัดกรองอย่างมีระบบ ระเบียบ และรัดกุม หาอ่านได้จากที่นี่นะครับ http://topicstock.pantip.com/religious/topicstock/2009/12/Y8675502/Y8675502.html เมื่อมีคนละหมาดผิดเพี้ยนก็ยืนยันได้ด้วยฮะดีษทันที มุสลิมจึงละหมาดกันวันละ 5 เวลามาจนปัจจุบัน ทุกเวลามีการป่าวประกาศเหมือนกัน จำนวนละหมาดในแต่ละเวลานั้น ก็เหมือนกันด้วย และในการละหมาด แต่ละครั้งก็มีขั้นตอนการ ยืน ก้ม และกราบ เช่นเดียวกัน ฮะดีษจึงจำเป็นอย่างยิ่งในการละหมาดครับ ใครปฏิเสธฮะดีษ เขาย่อมไม่มีทางละหมาดอย่างถูกต้องได้เลย หรือถ้าอ้างว่าละหมาดตามบรรพบุรุษ ก็ต้องเป็นบรรพบุรุษที่ละหมาดโดยการสอนจากนักวิชาการด้วย ส่วนใครไม่ใช้ฮะดีษ นี่ก็คือตัวอย่างการปฏิบัติของคนบางกลุ่มนะครับ ดูได้ว่าเพี้ยนแค่ไหน ซึ่งถ้าปฏิบัติตตามกุรอ่านและฮะดีษ จะไม่เป็นสภาพแบบนี้ จากคุณ : Carroth เขียนเมื่อ : 18 พ.ค. 53 21:44:07

ความคิดเห็นที่ 3 ดังนั้นสรุปแล้ว นักวิชาการจะมีมติเรื่องละหมาดได้ ก็ต้องมาจากกุรอ่าน และฮะดีษครับ ไม่ใช่มาจากตัวนักวิชาการเอง เหมือนกับที่ครูสอนเรื่องทฤษฎีต่างๆ ให้กับนักเรียน ถามว่าครูสอนทฤษฎีที่คิดค้นโดยสำนักพิมพ์เจ้าของหนังสือหรือ? เปล่าเลย ครูสอนทฤษฎีจากผู้คิดค้นทฤษฎีต่างหาก แต่สำนักพิมพ์เป็นผู้รวบรวมทฤษฎีนั้นมาเป็นหนังสือ เช่นเดียวกัน นักวิชาการอิสลาม ก็รวบรวมฮะดีษมาเป็นตำราให้มุสลิมศึกษาโดยง่าย แต่ฮะดีษเหล่านั้นก็มาจากนบี การละหมาดก็เป็นการละหมาดตามแบบนบีจากฮะดีษครับ ไม่ใช่คิดเองโดยนักวิชาการ การสรุปแบบสั่วๆ มั่วๆ ไร้สาระจึงเป็นการสรุปที่ ไม่มีหลักการตามเคย เพื่อไม่ให้ผู้อ่านที่เป็นชนต่างศาสนิกสับสนผมจึงตั้งกระทู้มาอธิบายเรื่องการละหมาดตามฮะดีษครับว่า มีความจำเป็นอย่างไร และสำคัญอย่างไร จากคุณ : Carroth เขียนเมื่อ : 18 พ.ค. 53 21:44:36

ความคิดเห็นที่ 4 ก่อนจบกระทู้ผมจึงขอยกตัวอย่าง ความผิดพลาด และความไม่รู้เรื่องของพวกที่ปฏิเสธฮะดีษมาให้อ่านกันนะครับ เพราะจะเป็นตัวอย่างที่ดี ถึงความบกพร่องในการเข้าใจเรื่องละหมาด อันน่าจะมีสาเหตุมาจากการไม่ศึกษาฮะดีษ จากคุณ : Carroth เขียนเมื่อ : 18 พ.ค. 53 21:45:21

ความคิดเห็นที่ 5 หวังว่าทุกท่านจะเข้าใจนะครับว่าถ้าไม่มีฮะดีษแล้ว ก็จะไม่สามารถละหมาดได้อย่างถูกต้อง เพราะกุรอ่านใช้ให้ปฏิบัติตามท่านนบี และกุรอ่านก็บอกเองว่า ท่านจะสอนหลักปฏิบัติอื่นๆ ด้วย ฮะดีษก็เป็นบันทึกเดียวที่น่าเชื่อถือที่สุดในการรวบรวมแบบอย่างรายละเอียดในการปฏิบัติศาสนกิจของท่านนบีไว้ การปฏิเสธฮะดีษก็ย่อมไม่สามารถปฏิบัติกุรอ่านได้อย่างสมบูรณ์ เมื่อไม่สามารถปฏิบัติตามกุรอ่านได้อย่างสมบูรณ์ก็จะเกิดเหตุการณ์แบบ ตัวอย่างด้านบนนั่นแหละครับ จากคุณ : Carroth เขียนเมื่อ : 18 พ.ค. 53 21:45:48

ความคิดเห็นที่ 6 คำภีร์ = ตำราความรู้จากพระเจ้า ร่อซู้ล = ครูผู้สั่งสอนและอธิบายเพิ่มเติมจากในตำรา หากเราเชื่อคำภีร์ ก็ต้องเชื่อครูผู้แตกฉานในคำภีร์เช่นกัน ซึ่งแน่นอนว่าไม่มีผู้ใดจะแตกฉานในคัมภีร์ของแต่ละยุคสมัยไปกว่าร่อซู้ลในแต่ละยุคสมัย คัมภีร์นี้ ไม่ใช่ตำราวิชาการธรรมดา เพราะคัมภีร์นี้บอกเล่าเรื่องราวตั้งแต่อดีตจนถึงวันอวสาน ยากที่มนุษย์ธรรดาจะเข้าใจได้ทั้งหมดโดยเฉพาะเรื่องราวหลังจากปัจจุบัน พระเจ้าจึงส่งร่อซู้ลมาเผยวจนะและอธิบายให้มนุษย์ได้เข้าใจมากขึ้น ดังนั้น ถ้ากลุ่มชนใดที่ปฏิเสธครูผู้แตกฉานในตำรา แต่ยึดเอาตำราเท่านั้น ก็เท่ากับว่าจะพยายามหาความรู้เอาเองจากในตำราตามที่แต่ละคนจะเข้าใจ ความผิดเพี้ยนก็จะเกิดขึ้นอย่างหลากหลายตามแต่จริตและกิเลสของแต่ละคน แล้วสิ่งที่ถูกต้องซึ่งมีเพียงหนึ่งเดียวนั้นคืออะไร จากคุณ : ThomasAnderson เขียนเมื่อ : 19 พ.ค. 53 16:01:22

ความคิดเห็นที่ 7 หวัดดีครับท่านศาสดา Carroth  วันนี้มาประกาศ คำสอนใหม่อีกแล้ว ^^ ได้ใจสาวกไปเยอะเลยนะครับท่านศาสดา ------------------------------------------------------------- ว่างๆ แต่งคำภีร์เพิ่มตีพิมพ์อ่านกันเยอะๆนะ  รุ้สึกฮาดิษนอกจากคลิบแล้วให้โกนขนในที่ลับจึงจะเป็นมุสลิม (อ้างอิงกระทุ้คุณแมทต์ผิดพลาดขออภัย)   ด้วยท่านโกนหรือยังครับ หรือแค่เลือกปฏิบัติ?? อิสลามไม่เลือกปฏิบัตินะครับ ท่านคลิบแล้ว ท่านต้องโกน เพื่อให้ถูกตามฮาดิษด้วย แต่ผมไม่เอาด้วยนะ ^^ จากคุณ : Yaoharee เขียนเมื่อ : 20 พ.ค. 53 10:59:02

ความคิดเห็นที่ 8 พูดไป ผมอดสงสัยไม่ได้อย่างหนึ่ง   ถ้าเป็นเรื่องความรู้ทางศาสนา หรือ เรื่องส่วนตัวของคนที่เกี่ยวกับศาสนา  โดยปกติ คนมุสลิมที่แก่เรียนมักจะพูด สอน จนบางครั้ง เยอะมากๆ ชอบรุมมาบอกรุ้อะไรนิดหน่อยก็จะมาบอก   แต่มาเรื่องโต้เถียงกับคุณแมทต์ และผม ในเรื่องฮาดิษ  กลับเห็นคนที่มาพูดเรื่องนี้ในเชิงวิชาการน้อยมากๆ  นอกจาก มากระแหนะกระแหน กับ มาแอบหลังคุณ Carroth เจ้าัลัทธิ ให้ เค้าเป็นปากเป็นเสียงให้ ไม่รุ้ว่า เพราะตัวเองก็ตอบคำถามไม่ได้ หรือไม่เคยคิดเอง  แค่เค้าว่างัยก็ว่าตาม   เลยคิดไม่เป็น ทำให้ผมรุ้สึกชื่นชมคุณ Carroth เจ้าลัทธิขึ้นมาซะอีก ถึงแกจะแถแต่ก็ แถอย่างตั้งใจชัดเจน และเปิิดเผย มีใช้อารมภ์ บ้าง แต่ก็ไม่หนีไปไหน ขอเรียกร้องให้พวกอ้างว่าคงแก่เรียนด้านศาสนา เอาข้อมูล ดีๆ เอาหลักฐาานเอาววิชาการมาแชร์กันบ้าง อย่า หลบแต่ข้างหลังคุณ Carroth ใ้ห้แกพูดปาวๆอยู่คนเดียว  เวลาแกหลุดจะได้มีคนช่วยรับ หรือ ไม่ีมีความสามารถ? หรือตอบคำถามคนไม่เคยเรียนศาสนา ง่ายๆไม่ได้ ไม่น่าเสียตังไปเรียนเล้ยยย เอาเวลามาสร้างสรรค์สังคม และทำละหมาด ทำความดี ดีกว่า     ดีกว่า ไปเรียนศาสนาสูงๆ กลายเป็น มุสลิมใจแคบ คิดเองไม่เป็น ตอบคำถามง่ายๆของเด็กๆไม่ได้ เสียของจริงๆ^^ จากคุณ : Yaoharee เขียนเมื่อ : 20 พ.ค. 53 11:07:55

ความคิดเห็นที่ 9 ถ้าไม่ไม่มีสาระอะไรก็ไม่ต้องมาโพสต์ก็ได้นะครับคุณ Yaoharee มันรกกระทู้ ถ้าจะบอกว่าผมแถก็หาหลักฐานมาด้วยนะ จะมาปากพล่อยเฉยๆ ก็ไม่น่าจะมา มันน่าเบื่อ ส่วนพี่น้องมุสลิมทั้งหลาย เขาเป็นผู้ทรงภูมิครับ เขาเล็งเห็นแล้วว่าพวกไม่เอาฮะดีษ มันก็ดีแต่ ปากพล่อยเสร็จแล้วหนี ไม่ควรค่าแก่การสนทนา ส่วนผมความรู้น้อย การได้หาข้อมูลก็อาจจะทำให้ได้ความรู้เพิ่มขึ้นมา เอาล่ะ มาต่อกันเรื่อง ละหมาดนะครับ มีพวก ปัญญาทราม และความรู้ไม่ถึงบางคนบอกว่า ละหมาดตามฮะดีษไม่ได้ ผมเลยไปเอา การละหมาดจากฮะดีษบางส่วนมากนะครับ ว่าฮะดีษนั้นลงรายละเอียดไว้แล้ว Perfection of Ruku and Sajdah Abi Masud al Badri(ra) reported that the Messenger of Allah(saw) said: "Allah does not consider the prayer of a man who does not straighten his back when bowing for Ruku and performing Saidah." Abi Qatadah(ra) reported that the Messenger of Allah(saw) said: "The worst thief is one who steals in his prayer." Then the companions asked, "How can someone steal from his prayer?" Prophet(saw) answered, "He does not complete his Ruku and Sajdah with perfection." Or he said, "He does not make his back straight in Ruku and Sajdah."(Ahmad, Tabrani, Hakim) These hadiths prove that Ruku and Sajdah should be done calmly, slowly and perfectly, otherwise salat of the person will be deficient. นี่คือเรื่องการรุกัวะ ครับ ส่วนอันนี้เป็นฮะดีษ เกี่ยวกับลำดับการละหมาด عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَليَّ اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:إِذَاقُمْتَ إِلَي الصَّلاَةِ فَأَسْبِغِ الْوُضُوْءَ ثُمَّ اسْتَقْبِلِ الْقِبْلَةَ، فَكَبِّرْ، ثُمَّ اقْرَأْ مَاتَيَسَّرَمَعَكَ مِنَ الْقُرْآنِ،ثُمَّ ارْكَعْ حَتَّي تَطْمَئِنَّ رَاكِعًا،ثُمَّ ارْفَعْ حَتَّي تَعْتَدِلَ قَائِمًا،ثُمَّ اسْجُدْ حَتَّي تَطْمَئِنَّ سَاجِدًا،ثُمَّ ارْفَعْ حَتَّي تَطْمَئِنَّ جَالِسًا،ثُمَّ اسْجُدْحَتَّي تَطْمَئِنَّ سَاجِدًا،ثُمَّ افْعَلْ ذَلِكَ فِيْ صَلاَتِكَ كُلِّهَا.   รายงานจากท่านบีฮุรอยเราะฮฺ ร่อฎิยัลลอฮุอันฮุเล่าว่า : ท่านนบีมูฮำหมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัมกล่าวว่า ﴾ เมื่อท่านต้องการละหมาด  จงทำการอาบน้ำละหมาดให้สมบูรณ์ หลังจากนั้นจงผินหน้าไปทางกิบลัต แล้วตักบีร  หลังจากนั้นอ่านซูเราะฮฺที่ง่ายสำหรับท่าน หลังจากนั้นจงก้มรุกั๊วะอฺแล้วหยุดนิ่งครู่หนึ่ง  หลังจากนั้นจงเงยขึ้นยืนตรงครู่หนึ่ง แล้วก้มลงสุหญูดพร้อมกับหยุดนิ่งครู่หนึ่ง  หลังจากนั้นจงเงยขึ้นนั่งพร้อมกับหยุดนิ่งครู่หนึ่ง  แล้วก้มลงสุหญูดพร้อมกับหยุดนิ่งครู่หนึ่ง และจงทำดังกล่าวนั้นในทุกๆ การละหมาดของท่าน ﴿ บันทึกโดย อัลบุคอรีย์ มุสลิมอะฮฺหมัด อบูดาวูดติรมีซีย์ นะซาอีและอิบนิมาญะฮฺ คำอธิบายฮะดีษ   มีชายคนหนึ่งได้เข้ามัสยิด  ขณะที่ท่านนบีได้ยืนอยู่นั้น  ชายคนนั้นได้ละหมาด 2 ร๊อกอัตโดยไม่ได้ทำการละหมาดของเขาให้ดี  หลังจากเสร็จแล้วหันมาให้สลามกับท่านนบี เมื่อท่านนบีตอบรับสลามเขาแล้ว ท่านกล่าวแก่ชายคนนั้นว่า "จงกลับไปละหมาดใหม่ แท้จริงท่านยังไม่ได้ละหมาด " ท่านนบีได้กล่าวแก่ชายคนนั้นถึง 3 ครั้ง และทุกครั้งชายคนนั้นก็กลับไปละหมาดใหม่ หลังจากนั้นชายคนนั้นกล่าวว่า "โอ้ร่อซูลุลลอฮฺ มีสิ่งใดที่ดีกว่าต่อการละหมาดของฉัน จงสอนฉัน" ท่านนบีจึงได้กล่าวแก่ชายคนนั้นว่า “ เมื่อท่านต้องละหมาดจงทำการอาบน้ำละหมาดให้สมบูรณ์ หลังจากนั้นจงผินหน้าไปทางกิบลัตแล้วตักบีร (หมายถึง ตักบีร่อตุ้ลอิหฺรอม) แล้วอ่านซูเราะฮฺที่ง่ายสำหรับท่าน หลังจากนั้นจงก้มรุกั๊วะอฺแล้วหยุดนิ่งครู่หนึ่ง  หลังจากนั้นจงเงยขึ้นยืนตรงครู่หนึ่ง  แล้วก้มลงสุหญูดพร้อมกับหยุดนิ่งครู่หนึ่ง  หลังจากนั้นจงเงยขึ้นนั่งพร้อมกับหยุดนิ่งครู่หนึ่ง  แล้วก้มลงสุหญูดพร้อมกับหยุดนิ่งครู่หนึ่ง และจงทำดังกล่าวนั้นในทุกๆ การละหมาดของท่าน ” หาได้ง่ายครับ รายละเอียดพวกนี้ จากเว็บต่างๆ ไม่เข้าใจว่าทำไม บอกว่าละหมาดตามฮะดีษไม่ได้ คงเพราะความรู้ไม่ถึงเอง เหมือนที่มั่วบ่อยๆ แล้วต้องหนีหางจุกก้นจากกระทู้ตัวเองนั่นแหละ จากคุณ : Carroth เขียนเมื่อ : 20 พ.ค. 53 11:42:48

ความคิดเห็นที่ 10 ซึ่งลำดับการละหมาดนี้ กุรอ่านไม่ได้บอกรายละเอียดไว้ครับ แล้วถ้าตามบรรพบุรุษ ผมก็จะเป็นแบบ คคหที่ 1 และ 2 นั่นเองคือ นอนละหมาดก็มี เต้นไปละหมาดไปก็มี ซึ่งถ้ามีคนทำแบบนี้ขึ้นมาพวกไม่เอาฮะดีษก็ใบ้กินครับบอกไม่ได้ว่าผิดตรงไหน อย่าง คคหที่ 2 นั้นน่ะ ใครที่ไม่เอาฮะดีษบอกได้ไหมว่า ละหมาดแบบนั้นขัดกับหลักศาสนาตรงไหน? จากคุณ : Carroth เขียนเมื่อ : 20 พ.ค. 53 11:44:38

ความคิดเห็นที่ 11 อันนี้ก็อีก บอกละเอียดเลย ก็ไม่รู้ว่าทำไมไม่บอกว่า ละหมาดตามฮะดีษไม่ได้ SAHIH BUKHARI Volume 1, Book 12, Number 791: Narrated Muhammad bin 'Amr bin 'Ata': I was sitting with some of the companions of Allah's Apostle and we were discussing about the way of praying of the Prophet. Abu Humaid As-Saidi said, "I remember the prayer of Allah's Apostle better than any one of you. I saw him raising both his hands up to the level of the shoulders on saying the Takbir; and on bowing he placed his hands on both knees and bent his back straight, then he stood up straight from bowing till all the vertebrate took their normal positions. In prostrations, he placed both his hands on the ground with the forearms away from the ground and away from his body, and his toes were facing the Qibla. On sitting In the second Rak'a he sat on his left foot and propped up the right one; and in the last Rak'a he pushed his left foot forward and kept the other foot propped up and sat over the buttocks " ไม่เข้าใจ ว่าโง่จริงหรือแกล้งโง่? จากคุณ : Carroth เขียนเมื่อ : 20 พ.ค. 53 11:53:22

ความคิดเห็นที่ 12 ซึ่งฮะดีษเป็นการตรวจสอบว่า ใครทำผิดหรือถูกถ้าผิดก็จะบอกได้ว่าผิด อย่าง คคหที่ 1 ไม่มีในฮะดีษว่าขั้นตอนการละหมาดเป็นแบบนั้น  ก็ย่อมผิดอยู่แล้ว แต่พวกตามบรรพบุรุษจะบอกยังไงว่า ผิด บรรพบุรุษตัวเองทำถูกแน่หรือ? จากคุณ : Carroth เขียนเมื่อ : 20 พ.ค. 53 11:54:35

ความคิดเห็นที่ 13 จากฮะดีษที่ผมนำมาคร่าวๆ นั้นทำให้เราทราบได้ว่า การละหมาดนั้น ไม่ได้ปฏิบัติโดยอาศัยบรรพบุรุษ แต่เป็นการตรวจเช็คอย่างเข้มงวด จากฮะดีษ ว่าสิ่งใดที่ถูกต้องตามแบบอย่างของท่านนบีมุฮัมมัด และสิ่งใดผิด เราจะเห็นได้ว่าการตรวจเช็คนั้นมีความเข้มข้นอย่างไร ตามเว็บต่างๆ จะมีการตรวจสอบกันอยู่เสมอโดยใช้หลักการ จากกุรอ่าน และฮะดีษเป็นหลัก ซึ่งถ้ามีใครทำผิด หรือมีใครปฏิบัติไม่ตรงกับฮะดีษ ผู้ที่ศึกษาด้านศาสนามาจะสามารถบอกได้ว่า การกระทำใดที่ถูกต้องหรือการกระทำใดไม่ถูกต้อง และการอ้างว่า ถ้าเราไม่เคยเห็นการละหมาดมาก่อนนั้นเราจะไม่รู้ว่าละหมาดอย่างไร จึงเป็นเรื่องโกหกทั้งสิ้น เพราะรายละเอียดนั้น ท่านศาสดาได้บอกเราไว้แล้ว ท่าทางต่างๆ ก็ได้แสดงให้เราได้เห็นว่าท่านละหมาดอย่างไร โดยมีรายละเอียดอย่างรัดกุม เช่น and on bowing he placed his hands on both knees and bent his back straight ในการโค้งหรือคำนับหรือก้มตัวนั้น ท่าจะวางมือไว้ที่หัวเขา และการโค้งหลักของท่านก็จะตรง อันนี้ สามารถปฏิบัติได้ครับ เพราะบอกไว้อย่างชัดเจนว่า คำนับอย่างไร มือวางไว้ตรงไหน ลักษณะหลังเป็นเช่นใด นี่ไม่ใช่การปฏิบัติมาก่อน พออธิบายแล้วจึงเข้าใจ แต่เป็นการเห็นท่านศาสดาปฏิบัติให้ดูเอง เมื่อทำผิด ท่านศาสดาก็จะสอนด้วยว่าทำผิด เช่น Abu Mas'ud al-Badri reported that the Prophet, upon whom be peace, said, "The prayer of one who does not straighten his back in his bendings and prostrations is not accomplished." This hadith is related by "the five,'' and Ibn Khuzaimah, Ibn Hibban, at-Tabarani and al-Baihaqi, who consider its chain as sahih, while at-Tirmizhi grades it as hassan sahih. ซึ่งไม่มีความจำเป็นอะไรที่ต้องละหมาด ตามบรรพบุรุษนะครับ ถึงจะละหมาดได้ แต่การละหมาดนั้น ใช้กุรอ่าน และฮะดีษเป็นหลัก ครับ เพราะฮะดีษมีรายละเอียดชัดเจน มีขั้นตอนต่างๆ บอกไว้ ให้ทำตามได้ จากคุณ : Carroth เขียนเมื่อ : 20 พ.ค. 53 17:34:50

ความคิดเห็นที่ 14 ดังนั้นแล้ว การอ้างท่านนบีอิบรอฮีมว่า มุสลิมละหมาดตามท่านนบีอิบรอฮีมมาตั้งแต่บรรพบุรุษนั้นจึงเป็นการอ้างที่ผิด และมั่วมากๆ เพราะเหตุผลดังนี้ครับ 1.การปฏิบัติศาสนกิจในรูปแบบของท่านนบีอิบรอฮีมนั้น ไม่มีใครทราบครับว่าเค้าเดิมนั้นเป็นอย่างไร อาจจะมีการละหมาดอยู่ แต่ก็ไม่มีใครรู้ว่าละหมาดสมัยนบีอิบรอฮีมนั้นทำอย่างไร ฮัจญ์สมัยนั้นทำอย่างไร ซะกาต หรือทานภาคบังคับนั้น คิดสัดส่วนจากทรัพย์สินอย่างไร 2.การปฏิบัติศาสนกิจที่อ้างว่าตกทอดมาจากสมัยนบีอิบรอฮีมนั้น เช่นละหมาด กุรอ่านบอกเองว่า ละหมาดระยะแรก กับแบบที่มุสลิมละหมาดในปัจจุบัน ไม่เหมือนกันครับ ดังหลักฐานต่อไปนี้ อัลเลาะฮ์ตะอาลาได้ระบุไว้ในซูเราะฮ์ อัลมุซซัมมิล และการวายิบละหมาดครั้งแรกนั้น  ก็ได้ระบุไว้ในช่วงแรกของซูเราะฮ์ดังกล่าว  ซึ่งพระองค์ได้ทรงตรัสว่า  "โอ้ผู้ห่มผ้า (หมายถึงนบีมุฮัมมัดซึ่งกำลังห่มผ้า) - 1 - เจ้าจงตื่นกลางคืน(เพื่อทำละหมาด)เถิด  ยกเว้นเพียง(เวลา)เล็กน้อย (เพื่อใช้ในการพักผ่อน) - 2 - (นั่นคือ) ครึ่งคืน  หรือจงลดลงจากนั้นลงมาสักเล็กน้อย - 3 - หรือจงเพิ่งขึ้นกว่านั้นอีก  และเจ้าจงอ่านอัลกุรอานให้ถูกต้องชัดเจน - 4 - " นี่เป็นหลักฐานจากกุรอ่านชัดเจนครับว่า จงตื่นขึ้น เพื่อละหมาด ครับ ในเวลาละหมาด ของมุสลิม ที่มี 5 เวลานั้น มีเวลา 1.ซุบฮิ เช้ามืดก่อนพระอาทิตย์จะขึ้นครับ 2.ดุฮริ เวลาที่ดวงอาทิตย์คล้อยไปจากเวลาเที่ยงตรงแล้ว ซึ่งบางพื้นที่ คือเวลา เที่ยงกว่าๆ หรือบ่ายโมง 3.ฮัศริ คือเวลา บ่ายคล้อย ซึ่งจะเป็นเวลา 3-4 โมงเย็น แล้วแต่พื้นที่ และฤดูกาล 4.มัฆริบ คือเวลา พลบค่ำครับ 5.อิชา คือเวลากลางคืน แต่หลังจาก พลบค่ำเล็กน้อย ไม่ใช่กลางดึก หรือเวลาที่ตื่นขึ้นหลังจากนอนไปได้ระยะนึงแล้ว ดังนั้นคำว่าจงตื่นขึ้นเพื่อละหมาดนั้น จึงไม่ใช่ทั้ง 5 เวลา ที่มุสลิมละหมาดเป็นภาคบังคับ แต่อย่างใด เราจึงทราบว่าการละหมาดนั้น แม้แต่สมัยนบีเอง ตอนเริ่มแรก กับหลังจากนั้นก็ไม่เหมือนกันครับ การละหมาดที่อ้างว่าท่านนบี ละหมาดโดยตามบรรพบุรุษที่ตกทอดมาจากนบีอิบรอฮีม จึงเป็นเรื่องที่ผิดหลักอย่างมาก 3. จากการละหมาดในศาสนาต่างๆ เช่น ยิว หรือคริสต์ ก็ไม่เหมือนมุสลิม ทั้งๆ ที่ สืบทอดจากท่านนบีอิบรอฮีมเหมือนกัน นั่นแสดงว่า การละหมาดโดยตกทอดมาตั้งแต่สมัยนบีอิบรอฮีมนั้น ไม่สามารถหาต้นตอ หรือหลักฐานยืนยันได้ว่า การละหมาดตามแบบนบีอิบรอฮีมนั้นทำอย่างไร การปฏิบัติศาสนกิจของมุสลิมปัจจุบัน จึงมาจากแบบอย่างท่านนบีมุฮัมมัดครับ ไม่ใช่ท่านนบีอิบรอฮีม ซึ่งสามารถดูรูปแบบการละหมาดที่ ต่างกันมากๆ ได้ในความคิดเห็นที่ 1 ซึ่งมุสลิมจะไม่นอนละหมาดแบบนั้นแน่ๆ จากคุณ : Carroth เขียนเมื่อ : 20 พ.ค. 53 18:03:39

ความคิดเห็นที่ 15 ซึ่งถ้าเราอ่าน ฮะดีษเหล่านี้จะพบว่า ถ้าไม่มีฮะดีษ การละหมาดจะไม่สามารถทำได้อย่างถูกต้องได้เลย เพราะว่า ฮะดีษเป็นกรอบหนึ่งในการที่จะทำให้มุสลิม ปฏิบัติศาสนกิจได้อย่างถูกต้อง มีการลงรายละเอียดขั้นตอนต่างๆ อย่างสมบูรณ์ ตั้งแต่เรื่องเวลาละหมาด ไปจนถึง การละหมาดในขั้นตอนต่างๆ ทีนี้เรามาดูว่าการละหมาดตามบรรพบุรุษนั้นเป็นอย่างไร สิ่งแรกที่จะเกิดถ้าเราทำตามบรรพบุรุษคือ เราไม่สามารถรู้ได้ว่าละหมาดแบบไหนกันแน่ที่ถูก เพราะจากพ่อ 1 คน ถ้า มีลูก 2 คน แล้วลูกๆ ก็มีลูกอีก 2 คน ถ้าสืบทอดไปสัก พัน ปี จะมีลูกหลายกี่พันกี่หมื่นคน? แล้วถ้า มีสายใดสายหนึ่งละหมาด 6 รอกาอัต และ สายหนึ่ง 5 อีกสาย 8 อีกสาย 11 จะยืนยันได้อย่างไรว่า ใครถูก เพราะไม่มีบันทึกใดๆ ว่าละหมาด แบบไหนถูกต้องตามหลักศาสนา ถ้าจะไปเปิดกุรอ่าน กุรอ่านก็ไม่ได้บอกรายละเอียดไว้ แบบนี้ถ้ามี สัก ล้านครอบครัว ก็ละหมาดกันไปล้านรูปแบบได้ การละหมาด จาก รุ่นแรก ไปถึงแค่รุ่นที่ 20 ก็ไม่สามารถสืบทอดได้อย่างถูกต้อง และเหมือนกันแล้วล่ะครับ ไม่ต้องอ้างไปถึงรุ่นท่านนบีอิบรอฮีมซึ่งห่างกับ ยุคปัจจุบันเป็นพันๆ ปีหรอก การอ้างว่า การละหมาดมีการสืบทอดมาจากสมัยท่านนบีอิบรอฮีมได้ถูกต้องโดยไม่อาศัย จึงโกหกทั้งสิ้น ประการที่สองคือ ถ้าเราละหมาดตามบรรพบุรุษโดยไม่อาศัยฮะดีษแล้ว นั่นก็เป็นการทำลายการตรวจสอบ เพราะ การทำตามบรรพบุรุษโดยทำจากพ่อสู่ลูกนั้น ไม่สามารถตรวจสอบได้ว่า บรรพบุรุษ เคยเจอท่านนบีมุฮัมมัดหรือไม่ และบรรพบุรุษ ได้รับการสอนเรื่องละหมาดจากใคร หรือแม้แต่ พ่อตัวเอง ลืมสิ่งที่ปู่สอนไปแล้วหรือไม่ การตรวจสอบความถูกต้องในสายตระกูลเอง ก็ยังทำไม่ได้เลย แต่ถ้ามีการบันทึกมาตั้งแต่สมัยปู่ นั่นคือฮะดีษ รูปแบบนึง แต่เป็นฮะดีษ ที่ไม่น่าเชื่อถือ และง่ายต่อการอุปโลกครับ ความน่าเชื่อถือมีไม่ถึงเสี้ยวหนึ่งของ ฮะดีษ ที่มุสลิมใช้ในปัจจุบันเลย สิ่งเหล่านี้แสดงให้เราเห็นว่าการละหมาดตามบรรพบุรุษ โดยไม่เอาฮะดีษเป็นเรื่องที่เป็นไปไม่ได้ และไม่สามารถทำได้อย่างถูกต้องเลยแม้แต่นิดเดียว ไม่ว่าจะด้วยเหตุผล หลักฐาน และหลักการ จากคุณ : Carroth เขียนเมื่อ : 20 พ.ค. 53 18:14:35

ความคิดเห็นที่ 16 ต่อมาเป็นเรื่องการกล่าวหาฮะดีษ ว่าไม่สามารถละหมาดตามฮะดีษได้ เพราะมีการขัดแย้งกัน หรือเข้าใจไม่ตรงกันระหว่างนักวิชาการ การอ้างเหล่านี้เป็นการอ้างที่ ไม่สมเหตุสมผลเลยเพราะการขัดแย้งของนักวิชาการนั้น เกิดจากการตรวจสอบ ที่มาที่ไป และเหตุผลของการลงฮะดีษครับ ดังนั้น ถึงมีการขัดแย้ง แต่ทั้งสองฝ่ายต่างอยู่บนหลักการที่ถูกต้องเช่น ------------------------------------------------------------------------------ ท่านนบี(ซ.ล.) ได้ประกาศแก่บรรดาซอฮาบะฮ์ของท่าน ว่า "พวกท่านทั้งหลาย พึงทราบเถิดว่า  บุคคลใดจากพวกท่านจะไม่ทำการละหมาดอัสริ นอก จาก ณ ที่หมู่บ้านนบีกุรอยเซฺาะฮ์ บรรดาซอฮาบะฮ์ทั้งหมด  จึงมุ่งหน้าไปยังหมู่บ้านบนีกุรอยเซฺาะฮ์ เพื่อสนองคำสั่งของท่านร่อซูลุลเลาะฮ์(ซ.ล.) แต่มีซอฮาบะฮ์กลุ่มหนึ่งเดินทางล่าช้า ตามหมายกำหนดการณ์ที่ท่านร่อซูลุ ลเลาะฮ์(ซ.ล.)ได้กำหนดไว้ จึงมีการปรึกษากันขึ้นในหมู่พวกเขา ว่า จะทำการละหมาดอัสริระหว่างทางเพื่อพวกเขาจะได้ทำการละหมาดอัสริในเวลาได้ หรือ ว่าจะทำการล่าช้าในการละหมาด แม้นว่าจะไม่ได้ละหมาดในเวลาของอัสริก็ตามเพื่อไม่ขัดต่อคำสั่งของท่านร่อซู ลุลเลาะฮ์(ซ.ล.) พวกเขาจึงได้ปรึกษากัน ซอฮาบะฮ์บางกลุ่มทำการละหมาดอัสริระหว่างทาง และอีกกลุ่มหนึ่งทำการละ หมาดที่บนีกุรอยเซฺาะฮ์ เมื่อพวกเขาเดินทางถึงหมู่บ้านนบีกุรอยเซฺาะฮ์ ท่านนบี(ซ.ล.) จึงรับทราบและไม่ได้ตำหนิกรณีข้อขัดแย้งดังกล่าวของซอฮาบะฮ์ที่ไม่ได้มีความ รุนแรงใดๆ เลย ไม่ว่าจะรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งก็ตาม เนื่องจากมันเป็นเพียงแค่การขัดแย้งในเชิงการวินิจฉัยอันเป็นที่อนุมัติตาม หลักศาสนา ซึ่งการขัดแย้งดังกล่าว ต่างก็มีเป้าหมายเดียวกัน นั่นก็คือ เพื่อสร้างความใกล้ชิดต่ออัลเลาะฮ์(ซ.บ.) เราจะเห็นได้ว่า สหายของท่านนบีนั้น ได้ฟังจากท่านนบีพร้อมกัน แต่ปฏิบัติไม่ได้เหมือนกัน เพราะเจอเหตุการณ์ที่ต่างกันจึงทำให้ปฏิบัติต่างกัน ข้างบนนั้น ท่านนบีให้รีบเดินทางจึงบอกว่า "...บุคคลใดจากพวกท่านจะไม่ทำการละหมาดอัสรินอก จาก ณ ที่หมู่บ้านนบีกุรอยเซฺาะฮ์..." แต่สหายกลุ่มนึงของท่านนั้น เดินทางล่าช้ากว่ากำหนด บางคนจึงตัดสินใจทำตามที่ท่านนบีบอกคือไปละหมาดที่ หมู่บ้านนบีกุรอยเซฺาะฮ์ ส่วนอีกกลุ่มนึงเข้าใจว่า เมื่อเดินทางล่าช้าแล้วก็ละหมาดก่อนเลยอาจจะเพราะ พ้นจากเงื่อนไขในคำสั่งแล้ว นี่คือตัวหนึ่งนะครับ และอีกตัวอย่างคือ การละหมาด ฆอเอ็บ คือการละหมาดให้กับศพที่ไม่ได้อยู่ต่อหน้า บาง ทัศนะว่า ทำได้เช่น ท่านอีหม่ามซาฟีอี ท่านอะหมัด ท่าน อิบนีอัซมี่ กล่าวว่า “การละหมาดฆอเอ็บเป็นที่ชอบ ตามศาสนบัญญัติ “ ดังมีหลักฐานดังต่อไปนี้ 1- มีรายงานจากท่านอีหม่ามบุคคอรีและอีหม่ามมุสลิม ว่า แท้จริงท่านศาสดานบีมูฮำหมัด(ซ.ล) ได้ทำการละหมาดให้กับท่านน่าญาซีย์ ในขณะข่าวการถึงแก่กรรม(ของน่าญาซีย์)มาถึงท่าน และเหล่าอัครสาวกก็ร่วมละหมาดกับท่าน 2- แท้จริงการละหมาดญ่านาซะฮฺ หลักสำคัญของมันคือการวิงวอนขอดุอาอฺ และการวิงวอนขอดุอาอฺนั้นมิได้มีเงื่อนไขว่าผู้ที่ถูกขอดุอาอฺให้จะตอ้งอยู่ ณ ที่นั้นด้วย 3- สิ่งที่ท่านอิบนิอัซมี่ได้กล่าวไว้ว่า”ไม่เคยมีรายงานจากซอฮาบะฮฺว่าถูกห้าม จากการละหมาดฆอเอ็บ” ส่วนท่านที่ว่า การละหมาดฆอเอ็บทำไม่ได้นั้นคือ ท่า นอบูฮานีฟะฮฺ ท่านอีหม่ามมาลิก และท่านอื่น ๆ กล่าวว่า “การละหมาดฆอเอ็บไม่ถูกกำหนดเป็นศาสนบัญญัติ “เหตุผลของพวกเขาคือไม่มีหลักฐานระบุชี้ชัดเกี่ยวกับการละหมาดฆอเอ็บ เกี่ยวกับกรณี ”น่าญาซีย์”  พวกเขาได้ตีความหมายว่าเป็นไปได้ที่ไม่มีผู้ใดละหมาดให้กับท่านน่าญาซี ย์เลย ดังนั้น ท่านศาสดานบีมูฮำหมัด(ซ.ล) จึงละหมาดให้ หรือ ว่าการละหมาดให้กับศพที่ไม่ได้อยู่ต่อหน้านั้นเป็นลักษณะพิเศษของท่านศาสดา หรือว่าท่าน ศาสดาไม่เคยละหมาดให้กับศพที่ไม่ได้อยู่ต่อหน้ามาก่อน แต่เมื่อมีศพถูกแบกผ่านมาและท่านก็ได้เห็นศพนั้น ท่านจึงละหมาดให้เหมือนการละหมาดของผู้ที่มาอยู่ต่อหน้า ซึ่ง ฮะดีษเดียวกัน ได้รับมาเหมือนกัน รับรู้ด้วยกัน แต่เข้าใจต่างกัน นั่น ไม่ใช่เพราะฮะดีษขัดแย้ง แต่เป็นทัศนะที่แตกต่าง ------------------------------------------------------------------------------ ดังนั้น การขัดแย้งหรือวินิจฉัยต่างกัน จึงเป็นเรื่องที่เกิดขึ้นได้ครับ ซึ่งถ้าจะปฏิบัติอย่างไรก็เลือกได้ตามที่ตัวเองเข้าใจ จากคุณ : Carroth เขียนเมื่อ : 20 พ.ค. 53 18:22:39

ความคิดเห็นที่ 17 จากด้านบนนั้นทำให้เราทราบว่า การละหมาดตามฮะดีษ มีการใช้ข้อวินิจฉัย และเหตุผล ที่รัดกุม และมีทัศนะที่ถูกต้องทั้งสองฝ่าย มุสลิมสามารถเลือกปฏิบัติได้ตามความเข้าใจ เช่นเดียวกับเรื่อง ฮะดีษที่มีความแข็งแรงต่างกัน ซึ่งฮะดีษต่างๆ นั้นมีอยู่แล้ว แต่ว่าสายรายงานต่างกัน การเลือกใช้จึงต่างกันไป มุสลิมสามารถเลือกได้ตามความเข้าใจ และสิทธิในความรู้ของตน ซึ่งบทความเกี่ยวกับเรื่องนี้บอกไว้ชัดเจนครับว่า ------------------------------------------------------------------------------ มัซฮับต่างๆ ทางฟิกฮฺในอิสลามเกิดขึ้นได้อย่างไร? ทำไมต้องมีความขัดแย้งกัน ระหว่างอุละมาอ์ จนเกิดเป็นมัซฮับต่างๆ เช่นมัซฮับทั้งสี่? การขัดแย้งกันในความนึกคิด และความเห็น รวมทั้งความแตกต่างในทัศนะ เป็นสัจธรรมดั้งเดิมที่อัลลอฮฺทรงกำหนดมาพร้อมกับความเป็นมนุษย์ (ดู สูเราะฮฺ ฮูด 118) การเกิดมัซฮับต่างๆ เป็นผลพวงของความเห็นที่แตกต่างในการอิจติฮาด/การวินิจฉัย เท่านั้น เป็นสิ่งที่บ่งบอกถึงการมีชีวิตชีวาของฟิกฮฺและการไม่หยุดนิ่งของบรรดาอุละ มาอ์ในการค้นหาความรู้และข้อเท็จจริงในศาสนา ด้วยการใช้สติปัญญาและความรู้ของพวกเขา เพื่อให้สามารถเผยแพร่แก่ผู้คนทั่วไป และเอามาใช้ในชีวิตประจำวันได้(อับดุลกะรีม ซัยดาน. 1996 : 107) ส่วนการแพร่หลายมัซฮับ ต่างๆ โดยเฉพาะมัซฮับทั้งสี่นั้นเป็นเพราะการที่อิมามทั้งสี่มีสานุศิษย์ที่ช่วย เผยแพร่จนขยายกว้างและมีชื่อเสียง รวมทั้งมีการบันทึกกฏเกณฑ์และบทวินิจฉัยต่างๆ จนเป็นตำราขึ้นมา(อับดุลกะรีม ซัยดาน. 1996 : 121, อัล-อุลวานีย์, เฏาะฮา ญาบิรฺ. 1995 : 87) อันที่จริงความเห็นต่างๆ ในทางฟิกฮฺมิได้มีเพียงแค่สี่มัซฮับเท่านั้น แต่ด้วยเหตุดังกล่าวข้างต้นทำให้ชื่อเสียงของแนวความคิดของมัซฮับทั้งสี่ เป็นที่รู้จักกันและถูกใช้กันอย่างแพร่หลายที่สุด แนวคิดของอุละมาอ์ท่านอื่นๆ ที่เคยมีในอดีตมีมากกว่าสี่มัซฮับของอิมามทั้งสี่อีก เช่น หะสัน อัล-บัศรีย์ (เสียชีวิต ฮ.ศ. 110) อัล-เอาซาอีย์ (เสียชีวิต ฮ.ศ. 157) ซุฟยาน อัษ-เษารีย์ (เสียชีวิต ฮ.ศ. 160) อัล-ลัยษฺ อิบนฺ สะอัด (เสียชีวิต ฮ.ศ. 157) ซุฟยาน อิบนฺ อุยัยนะฮฺ (เสียชีวิต ฮ.ศ. 198) อิบนุ หัซมฺ อัซฺ-ษอฮิรีย์ (เสียชีวิต ฮ.ศ. 270) อิสหาก อิบนฺ รอฮูยะฮฺ (เสียชีวิต ฮ.ศ. 238) อบู เษารฺ (เสียชีวิต ฮ.ศ. 240) เป็นต้น (อัล-อุลวานีย์, เฏาะฮา ญาบิรฺ. 1995 : 88) ดั้งเดิมในทางฟิกฮฺนั้น ผู้ศึกษาฟิกฮฺต้องอิจติฮาดด้วยตัวเองก่อน ด้วยการถือหลักฐานจาก อัล-กุรฺอาน อัล-หะดีษฺ และกฏเกณฑ์ต่างๆ ที่จะทำให้การอิจติฮาดของเขานั้นใช้ได้ ซึ่งอาจจะพ้องกับความเห็นของคนรุ่นก่อนหน้า หรืออาจจะขัดแย้งกันก็ได้ ในทั้งสองกรณีเขาจะได้รับผลบุญ ถ้าการอิจติฮาดของเขาถูกต้องเขาจะได้รับสอบผลบุญ และถ้าผิดเขาจะได้รับหนึ่งผลบุญ อย่างไรก็ตามในสมัยหลังนี้ ความอุตสาหะในการหาความรู้ของคนส่วนมากนั้นดูลดลง อีกทั้งยังมีตำราต่างๆ ที่เป็นแหล่งอ้างอิงมากมาย และการไม่มีความพร้อมในการอิจติฮาดจึงทำให้มีการตักลีด/การตามผู้อื่น มากกว่าการอิจติฮาดเอง ทั้งๆ ที่ความพยายามในการศึกษาหลักฐาน และความอุตสาหะเพื่อให้ได้มาซึ่งข้อเท็จจริงด้วยตัวเองนั้น เป็นสิ่งที่คนรุ่นสะลัฟฺเองให้การสนับสนุนอย่างเต็มที่ กระนั้นอุละมาอ์บางท่านก็มีความเห็นว่า ควรต้องปิดโอกาสการอิจติฮาด เพื่อป้องกันการอ้างอิจติฮาดของคนที่ไม่มีความพร้อมในเรื่องนี้ (อับดุลกะรีม ซัยดาน. 1996 : 122-124) สาเหตุของการขัดแย้งในความเห็น มี หลายสาเหตุที่เป็นต้นตอของความขัดแย้งทางความเห็นของอุละมาอ์ โดยหลักๆ แล้ว มีดังนี้ (อัล-อุลวานีย์, เฏาะฮา ญาบิรฺ. 1995 : 105-114) 1. การตีความทางด้านภาษา ซึ่งเป็นที่รู้กันอย่างชัดเจนว่า ภาษาอาหรับมีรากฐานทางภาษาที่สามารถตีความได้กว้างขวาง 2. การตีความเกี่ยวกับรายงานของหลักฐาน อุละมาอ์บางท่านอาจจะรู้หลักฐานหนึ่งในขณะที่คนอื่นไม่รู้ หรือบางท่านอาจจะเห็นว่ารายงานนี้รับได้ ในขณะที่อีกฝ่ายเห็นว่ารับไม่ได้ เป็นต้น 3. การใช้กฏเกณฑ์ทางด้านฟิกฮฺที่แตกต่างกัน อุละมาอ์บางท่านอาจจะมองว่าสามารถใช้หลัก อัลมะศอลิหุล มุรสะละฮฺ (ผลประโยชน์พึงกระทำ) ในขณะที่ท่านอื่นๆ มองว่าใช้หลักนี้ไม่ได้ เช่นเดียวกับหลักอื่นๆ เช่น อิสติหฺสาน (การเห็นดีเห็นชอบ) การใช้ความเห็นเศาะหาบะฮฺ การถือประเพณี เป็นต้น ข้อสังเกตและข้อ ควรจำ 1. ความขัดแย้งในทางฟิกฮฺไม่ใช่เหตุที่ต้องทำให้มีการทะเลาะและสร้างศัตรู ระหว่างมุสลิมด้วยกัน ความเห็นที่แตกต่างกันไม่ใช่สิ่งที่ผิด แต่เป็นการเปิดกว้างทางด้านวิชาการ และการค้นหาข้อเท็จจริง ดังนั้นแต่ละฝ่ายจึงควรมีมารยาท และให้ความเคารพความเห็นของอีกฝ่าย โดยไม่ถือว่าสิ่งที่ตนเห็นนั้นเป็นบัญญัติของอัลลอฮฺที่ถูกต้องและไม่ผิดอีก แล้ว ตัวอย่างของการให้เกียรติระหว่างสองฝ่ายที่ขัดแย้งกันนั้นมีให้เห็นอย่าง ชัดเจนในสมัยเศาะหาบะฮฺและอุละมาอ์รุ่นก่อน(ดู เพิ่มเติม อับดุลกะรีม ซัยดาน. 1996 : 106, อัล-อุลวานีย์, เฏาะฮา ญาบิรฺ. 1995 : 115-134, อะฏิยะฮฺ มุหัมหมัด สาลิม. 1991 : 85-92) 2. การกลับไปหาหลักฐานจากอัล-กุรฺอานและอัล-หะดีษฺคือทางออกที่อัล-กุรฺอานระบุ ไว้ (ดู สูเราะฮฺ อัน-นิสาอฺ 59) เหล่าอิมามทั้งสี่และอิมามคนอื่นๆ ต่างกล่าวกันในทำนองเดียวกันว่าความเห็นของท่านแต่ละคนนั้นเป็นเพียงแค่ความ เห็นของปุถุชนผู้หนึ่ง ถ้าหากมีความเห็นอื่นที่เพียบพร้อมด้วยหลักฐานที่ถูกต้องกว่าก็ให้กลับไปหา หลักฐานนั้น คำพูดของท่านอิมามมาลิก ที่ได้กล่าวว่า “คำพูดของคนทุกคนนั้นทั้งรับได้และทิ้งได้ ยกเว้นคำพูดของท่านรสูล ศ็อลลัลลอฮฺ อะลัยฮิ วะสัลลัม เท่านั้น” (อับดุลกะรีม ซัยดาน. 1996 : 123) คำกล่าวนี้เป็นตัวอย่างที่ชัดเจนสำหรับสิ่งที่เราได้กล่าวถึงข้างต้น 3. ควรจะต้องศึกษามารยาทต่างๆ ในการเผชิญกับความขัดแย้งทางความเห็น ดังที่อุละมาอ์รุ่นก่อนๆ ได้พูดไว้ เช่น การให้เกียรติความเห็นผู้อื่น การไม่รีบที่จะค้านความเห็นผู้อื่น การใช้วิธีอธิบายที่สันติ การศึกษากรณีตัวอย่างการทำความเข้าใจและให้เกียรติความเห็นผู้อื่นจากอุละมา อ์รุ่นก่อน สิ่งนี้เป็นสิ่งที่สำคัญอย่างยิ่ง ------------------------------------------------------------------------------ ซึ่งเราจะพบว่า นี่ไม่ใช่เรื่องที่จะบอกว่าละหมาดตามฮะดีษไม่ได้เลย แต่เป็นการบอกว่า การละหมาดตามฮะดีษเป็นสิ่งที่ รัดกุม ชัดเจน และผ่านการคัดกรองอย่างละเอียดแล้ว จากคุณ : Carroth เขียนเมื่อ : 20 พ.ค. 53 18:35:06

ความคิดเห็นที่ 18 ซึ่งต่างกับการละหมาดตามบรรพบุรุษที่ท่านจะเห็นได้ อย่างชัดเจนว่า การละหมาดแบบนี้ จากคุณ : Carroth เขียนเมื่อ : 20 พ.ค. 53 18:36:17

ความคิดเห็นที่ 19 หรือการละหมาดแบบนี้ จากคุณ : Carroth เขียนเมื่อ : 20 พ.ค. 53 18:36:42

ความคิดเห็นที่ 20 พวกที่ ไม่เอาฮะดีษ หรือละหมาดตามบรรพบุรุษ ไม่สามารถบอกได้ว่า การละหมาดผิดๆ แบบด้านบนนั้นน่ะ ผิดอย่างไร ท่านนบีเคยทำหรือไม่ แล้วการละหมาดแบบนี้ถูกตอบรับไหม มันเป็นเรื่องที่เราทราบได้ว่า แม้แต่การละหมาด ที่นอนไปละหมาดไป เต้นไปละหมาดไปนั้น พวกที่ละหมาดตามบรรพบุรุษนั้น ยังไม่สามารถบอกได้ว่า ผิดหลักศาสนาตรงไหน แล้วสมัยนบีอิบรอฮีม ล่วงเลย มาถึง สมัยท่านนบีมุฮัมมัด จะเหลือแนวทางที่ถูกต้องมาได้อย่างไร? ซึ่งการละหมาดตาามบรรพบุรุษ มีตรงไหนของกุรอ่านหรือไม่? ใครมีบอกผมหน่อยนะครับ เพราะ ผมคิดว่าไม่มีหรอกครับ มีแต่ใช้่ให้ตาม ท่านนบีมุฮัมมัดเท่านั้น ผมจึงขอสรุป เลยครับว่าการละหมาด โดยไม่อาศัยฮะดีษ ไม่สามารถทำได้อย่างถูกต้องเลย และไม่มีหลักการตรวจสอบด้วย ยิ่งการตกทอดไปยังลูกหลาน ยิ่งมั่วสุดๆ จากคุณ : Carroth เขียนเมื่อ : 20 พ.ค. 53 18:39:50

ความคิดเห็นที่ 21 จริงๆ แล้วลองอ่านดูนะครับว่า คนที่ไม่เอาฮะดีษจะมีลักษณะแบบไหน เอาแค่เรื่องละหมาดนี่แหละครับ จากคุณ : Carroth เขียนเมื่อ : 20 พ.ค. 53 19:34:49

ความคิดเห็นที่ 22 สรุปแล้ว ไม่มีหลักการอะไรเลย ทำตามใจ ทำตามที่อยากทำก็เท่านั้น มันเลยเป้นเรื่องตลกที่จะปฏิเสธฮะดีษ ในการทำละหมาดแล้วดันไปอ้างสิ่งที่เชื่อถืออะไรไม่ได้เลยอย่าง การละหมาดตามบรรพบุรุษ จากคุณ : Carroth เขียนเมื่อ : 20 พ.ค. 53 19:35:41

ความคิดเห็นที่ 23 ผมจึงขอสรุปในช่วงนี้ว่า การละหมาดนั้นถ้าไม่อาศัยฮะดีษ จะไม่สามารถละหมาดได้อย่างถูกต้องเลย เพราะ 1. กุรอ่านไม่ได้บ่งบอกรายละเอียดในการละหมาดไว้นะครับดังนั้นถ้าไม่ใช้ฮะดีษที่รวบรวมหลักการละหมาดไว้ ย่อมไม่รู้ว่าละหมาดอย่างไร 2. การละหมาดตามบรรพบุรุษนั้นเป็นการละหมาดที่ไม่สามารถสรุปความถูกต้องได้ไม่ว่าจะ จะละหมาดต่างกันแค่ไหนก็ไม่สามารถบอกได้ว่าทางไหนถูกกันแน่ 3. กับบรรพบุรุษตัวเอง ก็ไม่สามารถบอกได้ว่าที่บรรพบุรุษตัวเองจดจำมาถูกต้องหรือไม่ หลงลืมอะไรไปหรือเปล่ 4. ไม่สามารถสืบไปถึงท่านศาสดาได้เลยว่า ท่านศาสดาละหมาดแบบนี้จริงเปล่า เพราะไม่มีบันทึกหรือหลักฐานอะไรที่น่าเชื่อถือเลย 5. ง่ายต่อการต่อเติม และบิดเบือนอย่างมากเพราะในเมื่อไม่หลักฐานอะไรว่า บรรพบุรุษละหมาดถูกต้องจริง ได้รับการถ่ายทอดมาจากท่านนบีจริง ไม่มีการหลงลืมหรือบกพร่องจริง การจะต่อเติมอะไรลงไปย่อมง่ายดาย และทำได้อย่างไม่มีการตรวจสอบ ดังนั้น ถ้าปฏิเสธฮะดีษ ไม่ว่าอย่างไร ก็ไม่น่าจะสามารถละหมาดได้อย่างถูกต้องโดยตกทอดรุ่นสู่รุ่นได้ครับ จากคุณ : Carroth เขียนเมื่อ : 20 พ.ค. 53 21:03:24

ความคิดเห็นที่ 24 ใครก็ตามที่ปฏิเสธฮะดีษแล้ว ไปละหมาดตามบรรพบุรุษ ย่อมเกิดความงง และสับสน ไม่สามารถหาความถูกต้องได้ เพราะไม่มีหลักการอะไรมารองรับแนวคิดนี้ อย่าว่าแต่ ท่าละหมาด ที่ต่างกันนิดหน่อยเลย ถ้าหลักการที่ตรวจสอบไม่ได้ ยืนยันความถูกต้องไม่ได้ แบบบรรพบุรุษยังคงใช้อยู่ การละหมาดรวมกันในอนาคตอาจจะเป็นแบบนี้ แก้ไขเมื่อ 21 พ.ค. 53 17:29:34 จากคุณ : Carroth เขียนเมื่อ : 21 พ.ค. 53 17:29:19

ความคิดเห็นที่ 25 บรรพบุรุษอาจจะกำลังสอนท่าละหมาดแบบนี้? จากคุณ : Carroth เขียนเมื่อ : 21 พ.ค. 53 17:30:37

ความคิดเห็นที่ 26 อย่ามาคิดว่าเป็นไปไม่ได้นะครับ เพราะ คคหที่ 1 กับ 2 คือสิ่งทีเกิดขึ้นจริงมาแล้ว เมื่อเราไม่สนใจแบบอย่าง ซุนนะห์ของท่านนบี ไม่สนใจกุรอ่าน และฮะดีษ การละหมาดแบบแปลกๆ ก็เกิดขึ้นได้ คิดว่า ท่าทางการละหมาดยังไม่สำคัญอีกไหมล่ะครับ? จากคุณ : Carroth เขียนเมื่อ : 21 พ.ค. 53 17:31:36

ความคิดเห็นที่ 27 ซึ่งการก้มหน้าก้มตาตามบรรพบุรุษนั้น กุรอ่านได้บอกไว้ดังนี้ครับ 7:28. และเมื่อพวกเขากระทำสิ่งชั่วช้าน่ารังเกียจ(*1*) พวกเขาก็กล่าวว่า พวกเราได้พบเห็นบรรดาบรรพบุรุษของพวกเราเคยกระทำมา และอัลลอฮฺก็ทรงใช้พวกเราให้กระทำมันด้วย(*2*) จงกล่าวเถิด(มุฮัมมัด) ว่าแท้จริงอัลลอฮฺนั้นไม่ทรงใช้ให้กระทำสิ่งชั่วช้าน่ารังเกียจดอก พวกท่านจะกล่าวให้ร้ายแก่อัลลอฮฺในสิ่งที่พวกเจ้าไม่รู้กระนั้นหรือ? คนพวกนี้มักไม่ยอมรับความจริง และไม่ยอมศึกษาแต่ชอบใช้ความคิดของตัวเอง เมื่อเจอปัญหาก็จะหนีเป็นประจำ เพราะในความเป็นจริงแล้ว การละหมาด นั้น ไม่ว่าจะมีฮะดีษต่างกันอย่างไร แต่ฮะดีษทั้งหลายนั้น มีหลักฐานยืนยันชัดเจน ไม่มีนะครับ ฮะดีษไหน ท่านรอซูล ตักบีร โดยยกมือชูขึ้น สุดมือ หรือ กางแขนออกไป แต่จะมีลักษณะคล้ายกัน ซึ่งอาจจะ ต่างกัน ด้วยเหตุการณ์บางเหตุการณ์ หรือคนละเวลา คนละเหตุผล แต่ไม่ได้บันทึกว่าด้วยเหตุผลใด ซึ่งโดยรวมการละหมาดนั้นจะมีลักษณะเดียวกัน ขึ้นอยู่กับความเข้าใจของนักวิชาการ ดังนั้นการละหมาดตามฮะดีษจึงเป็นทางเดียวที่จะละหมาดได้ ถ้าไม่เช่นนั้นอย่าว่าแต่ ยกมือในระดับที่ต่างกันเลย ถ้าตามบรรพบุรุษแบบก้มหน้าก้มตาทำตามแล้วล่ะก็เต้นไปละหมาดไป ก็ยังมีมาแล้ว เราก็เห็นกันอยู่ัชัดๆ ถ้าจะมาอ้างว่า ทำให้คนไม่ยอมละหมาด เพราะทำต่างกันจากฮะดีษล่ะก็ การละหมาดตามบรรพบุรุษยิ่งไปกันใหญ่ เพราะไม่ใช่ต่างกันแค่การตักบีร แต่รูปแบบอาจจะไม่เหมือนกันเลยก็ได้ อย่างที่ผมยกตัวอย่างไปแล้วนั่นแหละ จากคุณ : Carroth เขียนเมื่อ : 22 พ.ค. 53 07:31:48