ความคิดเห็นที่ 1 24. ซูเราะฮฺ อันนูรฺ (An-Nur)     2. หญิงมีชู้และชายมีชู้ พวกเจ้าจงโบยแต่ละคนในสองคนนั้นคนละหนึ่งร้อยที (*1*) และอย่าให้ความสงสารยับยั้งการกระทำของพวกเจ้าต่อคนทั้งสองนั้น ในบัญญัติของอัลลอฮฺเป็นอันขาด (*2*) หากพวกเจ้าศรัทธาต่ออัลลอฮฺและวันปรโลก และจงให้กลุ่มหนึ่งของบรรดาผู้ศรัทธาเป็นพยานในการลงโทษเขาทั้งสอง (*3*)   (1)  สิ่งที่เราบัญญัติแก่พวกเจ้าคือ ให้โบยพวกทำชู้ (ทำซินา) ที่ยังมิได้แต่งงาน (หรือชายโสด หญิงโสด) คนละหนึ่งร้อยที เป็นการลงโทษแก่เขาทั้งสองที่กระทำอาชญากรรมที่น่ารังเกียจ (2)  คืออย่าให้ความสงสารและความเมตตาระงับการกระทำของพวกเจ้าในบัญญัติของอัลลอฮฺ คือโบยแต่เพียงเบา ๆ หรือลดจำนวนโบย พวกเจ้าจงโบยให้เจ็บจริงๆ (3)  การเป็นพยานในการลงโทษนั้นนับได้ว่าเป็นการประจาน เพื่อให้เป็นแบบฉบับและเป็นที่เข็ดหลาบ สาเหตุของการประทานโองการนี้คือ มีรายงานว่า สตรีผู้หนึ่งชื่อ “อุมมุมะฮ์ซูล" ซึ่งเป็นโสเภณี เธอจะร่วมประเวณีกับผู้ชายโดยตั้งเงื่อนไขว่า เธอจะเป็นผู้จ่ายเงินให้เขา ชายมุสลิมคนหนึ่งประสงค์จะแต่งงานกับเธอ เขาจึงได้ไปแจ้งต่อท่านร่อซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม อัลลอฮฺจึงได้ประทานโองการนี้ลงมาว่า     3. ชายมีชู้จะไม่สมรสกับใคร นอกจากกับหญิงมีชู้หรือหญิงมุชริกะฮ์ และหญิงมีชู้จะไม่มีใครสมรสกับเธอ นอกจากกับชายมีชู้หรือชายมุชริก(*1*) และ (การมีชู้) เช่นนั้นเป็นที่ต้องห้ามแก่บรรดาผู้ศรัทธา   (1)  ชายมีชู้และหญิงมีชู้ ไม่เหมาะสมที่จะสมรสกับหญิงบริสุทธิ์ที่มีเกียรติ แต่จะสมรสกับผู้ที่มีสภาพเดียวกันหรือเลวกว่า หรือมุชริกะฮ์หรือมุชริก คือผู้ที่ตั้งภาคีหรือคนกาฟิรนั่นเอง     4. และบรรดาผู้กล่าวโทษบรรดาหญิงบริสุทธิ์(*1*) แล้วพวกเขามิได้นำพยานสี่คนมา(*2*) พวกเจ้าจงโบยพวกเขาแปดสิบที และพวกเจ้าอย่ารับการเป็นพยานของพวกเขาเป็นอันขาด(*3*) ชนเหล่านั้นพวกเขาเป็นผู้ฝ่าฝืน(*4*)   (1)  กล่าวหาว่าเธอมีชู้หรือทำซินา (2)  คือมิได้นำพยานที่ยุติธรรมมาสี่คน เพื่อเป็นพยานต่อข้อกล่าวหาของพวกเขาดังกล่าว (3)  เพราะพวกเขากล่าวเท็จ ใส่ร้ายหญิงบริสุทธิ์ และเข้าไปยุ่งเกี่ยวทำลายเกียรติยศของผู้อื่น นอกจากนั้นพวกเจ้าอย่าได้รับการเป็นพยานของพวกเขาเป็นอันขาด ในเมื่อยังคงประพฤติปฏิบัติเช่นนั้น (4)  อิบนุกะษีรกล่าวว่า อัลลอฮ์ทรงบัญญัติโทษแก่ผู้กล่าวโทษ หากเขามิได้นำหลักฐานมายืนยันในสิ่งที่เขาได้กล่าวหา มี 3 ประการด้วยกันคือ หนึ่ง: โบยแปดสิบที สอง: ไม่รับการเป็นพยานของเขา สาม: เป็นผู้ฝ่าฝืนปราศจากความยุติธรรม ณ ที่อัลลอฮ์และมหาชน     5. นอกจากบรรดาผู้ลุแก่โทษหลักจากนั้น(*1*) และพวกเขาปรับปรุงตัวเองให้ดีขึ้น(*2*) แท้จริงอัลลอฮ์นั้นเป็นผู้ทรงอภัยผู้ทรงเมตตาเสมอ   (1)  คือกลับเนื้อกลับตัวและเสียใจในการกระทำของเขา หลังจากที่ได้ทำบาปอันยิ่งใหญ่ (2)  คือไม่กลับไปทำสิ่งชั่วช้าดังกล่าวอีกและต้องแสดงออกซึ่งการกลับเนื้อกลับตัว     6. และบรรดาผู้กล่าวโทษภรรยาของพวกเขา(*1*) และสำหรับพวกเขาไม่มีพยานนอกจากตัวของพวกเขาเอง ก็ให้การเป็นพยานของคนหนึ่งในพวกเขากล่าวสาบานสี่ครั้ง ด้วยพระนามของอัลลอฮ์แท้จริงเขาเป็นหนึ่งในหมู่ผู้พูดจริง(*2*)   (1)  ว่าเธอมีชู้หรือทำซินา (2)  การเป็นพยานของเขาจะลบล้างบทลงโทษการสบประมาท ด้วยการกล่าวสาบานสี่ครั้งด้วยพระนามของอัลลอฮ์ เพื่อเป็นการทดแทนพยานสี่คน สาเหตุของการประทานอายะฮ์นี้ มีรายงานจากอิบนุอับบาสว่า ฮิลาล อิบนุอุมัยยะฮ์ ได้กล่าวโทษภรรยาของเขาว่าทำชู้กับชะริก อิบนุซะฮ์มาอ์ ต่อหน้าท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลับฮิวะซัลลัมท่านนะบีจึงกล่าวว่า “พยานหลักฐานหรือการโบยบนหลังของท่าน” ฮิลาลได้กล่าวว่า โอ้ท่านร่อซูลุลออฮ เมื่อคนหนึ่งในพวกเขาเห็นชายคนหนึ่งทำชู้กับภรรยาของเขา จะให้เขานำพยานหลักฐานมาด้วยหรือ ฉันขอสาบานด้วยความจริงและขอให้อัลลอฮทรงประทานลงมาซึ่งสิ่งที่ทำให้หลังของฉันพ้นจากการลงโทษโบย อายะฮนี้จึงถูกประทานลงมา     7. และครั้นที่ห้าให้เขากล่าวว่า(*1*) แท้จริงการสาปแช่งของอัลลอฮ์จงมีแด่เขา หากเขาเป็นผู้ที่กล่าวเท็จ   (1)  คือกล่าวสาบานเป็นครั้งที่ห้า     8. และพวกเขาจะทำให้นางพ้นจากการลงโทษ ต่อเมื่อนางกล่าวสาบานสี่ครั้งด้วยพระนามอัลลอฮ์ว่าเขาเป็นหนึ่งในหมู่ผู้กล่าวเท็จ     9. และครั้งที่ห้าให้นางกล่าวว่า แท้จริงความกริ้วของอัลลอฮ์จงมีแด่นาง หากเขาเป็นหนึ่งในหมู่ผู้พูดจริง(*1*)   (1)  คือนางจะพ้นจากการลงโทษของโทษการทำซินา เมื่อนางกล่าวสาบานรวมทั้งหมดห้าครั้ง ตามข้อความดังกล่าว     10. และหากมิใช่ความโปรดปรานของอัลลอฮฺแก่พวกเจ้า และความเมตตาของพระองค์แล้ว และแท้จริงอัลลอฮฺทรงเป็นผู้นิรโทษ ผู้ทรงปรีชาญาณ (*1*)   (1)  คือหากมิใช่ความโปรดปรานและความเมตตาของพระองค์ในเรื่องนี้แล้ว พวกเจ้าจะประสบกับความหายนะ หรือได้รับความอับอาย หรือได้รับการลงโทษอย่างฉับพลัน     11. แท้จริงบรรดาผู้นำข่าวเท็จมานั้น(*1*) เป็นบุคคลกลุ่มหนึ่งจากพวกเจ้า(*2*) พวกเจ้าอย่าได้คิดว่ามันเป็นการชั่วแก่พวกเจ้า แต่ว่ามันเป็นการดีแก่พวกเจ้า(*3*) สำหรับทุกคนในพวกเขานั้น คือสิ่งที่เขาได้ขวนขวายไว้จากการทำบาปส่วนผู้ที่มีบทบาทมากในเรื่องนี้ในหมู่พวกเขานั้น(*4*) เขาผู้นั้นจะได้รับการลงโทษอย่างมหันต์   (1)  ในที่นี้หมายถึงการกล่าวหาหรือปรักปรำท่านหญิงอาอิซะฮ์ ร่อฎิยัลลอฮุอันฮา (2)  หัวหน้าของบุคคลกลุ่มนี้คือ “อับดุลลอฮ์ อิบนุสะลูล” ผู้นำของพวกมุนาฟิกีน (3)  นักตัฟซีรกล่าวว่า ความดีในการนี้มีอยู่ 5 ประการคือ การพ้นจากข้อกล่าวหาของอุมมุลมุอ์มินีน (คือท่านหญิงอาอิซะฮ์ ร่อฎิยัลลอฮุอันฮา) หนึ่ง การให้เกียรติของอัลลอฮ์แก่นางด้วยการประทานวะฮีในเรื่องของนาง หนึ่งการได้รับผลบุญอันใหญ่หลวงในขบวนการกล่าวเท็จแก่นาง หนึ่ง เป็นข้อตักเตือนแก่บรรดามุอ์มิน หนึ่ง เป็นการแก้แค้นตอบแทนบรรดานักปั้นข่าวเท็จ อีกหนึ่ง (4)  ผู้ที่ทำหน้าที่เป็นหัวหน้าในการเผยแพร่ข่าวเท็จนี้คือ “อัลดุลลอฮ์ อิบนุสะลูล”     12. เมื่อพวกเจ้าได้ยินข่าวเท็จนี้(*1*) ทำไมบรรดามุอ์มินและบรรดามุอ์มินะฮ์ จึงไม่คิดเปรียบเทียบกับตัวของพวกเขาเองในทางที่ดี(*2*) และกล่าวว่า “นี่เป็นเรื่องโกหกอย่างชัดแจ้ง”   (1)  คือการกล่าวโทษท่านหญิงอาอิซะฮ์ (2)  ทำไมพวกเขาจึงไม่คิดไปในทางดี และอย่าได้รีบร้อนตัดสินใจการกล่าวหา โดยเฉพาะแก่ผู้ที่พวกเขารู้ดีว่านางเป็นผู้บริสุทธิ์ปราศจากมลทิน เพราะเรื่องของการศรัทธานั้นมุอ์มินจะต้องไม่เชื่อการกล่าวร้ายหรือการนินทาพี่น้องของเขา มีรายงานว่า ภริยาของอะบีอัยยูบกล่าวกับเขาว่า ท่านไม่ได้ยินสิ่งที่มหาชนกล่าวในเรื่องอาอิซะฮ์บ้างหรือ? เขากล่าวว่า ฉันได้ยินแล้ว และนั่นเป็นเรื่องโกหกทั้งสิ้น เธอจะปฏิเสธเช่นนั้นหรือ โอ้ อุมมิอัยยูบ นางกล่าวว่า ไม่หรอก ฉันขอสาบานต่ออัลลอฮ์ เขากล่าวว่า ท่านหญิงอาอิซะฮ์นั้น วัลลอฮิ ดีกว่าเธอเสียอีก     13. ทำไมพวกเขาจึงไม่นำพยานสี่คนมาเพื่อมัน(*1*) หากพวกเขาไม่นำพยานเหล่านั้นมาแล้ว(*2*) ดังนั้นชนเหล่านั้น ณที่อัลลอฮ์พวกเขาเป็นผู้กล่าวเท็จ   (1)  เพื่อเป็นพยานยืนยันสิ่งที่พวกเขากล่าว (2)  คือไม่สามารถนำพยานหลักฐานในข้อกล่าวอ้างของพวกเขาได้แล้ว     14. และหากมิใช่ความโปรดปรานของอัลลอฮ์แก่พวกเจ้า และความเมตตาของพระองค์ทั้งในโลกนี้และโลกหน้าแล้ว(*1*)แน่นอนการลงโทษอย่างมหันต์ก็จะประสบแก่พวกเจ้า ในสิ่งที่พวกเจ้ากำลังง่วนกันอยู่   (1)  โดยที่พระองค์ทรงผ่อนผันและไม่ด่วนฉับพลันในการลงโทษแก่พวกเจ้า     15. ขณะที่พวกเจ้าได้รับข่าวนั้น ด้วยการพูดกันระหว่างพวกเจ้า และพวกเจ้าพูดกันในสิ่งที่พวกเจ้าไม่มีความรู้(*1*) และพวกเจ้าคิดว่ามันเป็นเรื่องเล็ก แต่ ณ ที่อัลลอฮ์นั้นมันเป็นเรื่องใหญ่   (1)  คือพวกเจ้าพูดกันในสิ่งที่ไม่เป็นความจริง มันเป็นความเท็จและการกุข่าวขึ้นเท่านั้น     16. เมื่อพวกเจ้าได้ยินมัน ทำไมพวกเจ้าจึงไม่กล่าวว่า “ไม่บังควรที่เราจะพูดถึงเรื่องนี้(*1*) มหาบริสุทธิ์แห่งพระองค์ท่านนี่มันเป็นการกล่าวร้ายอย่ามหันต์ !”   (1)  คือสมควรแก่พวกท่านที่จะปฏิเสธไม่ยอมรับ เมื่อแรกได้ยินเรื่องนี้ และกล่าวว่า ไม่สมควรที่เราจะพูดเรื่องนี้     17. อัลลอฮ์ทรงตักเตือนพวกเจ้า เพื่อมิให้กลับไปประพฤติเช่นนี้อีกเป็นอันขาด หากพวกเจ้าเป็นผู้ศรัทธา(*1*)   (1)  เป็นการส่งเสริมให้ยึดถือเป็นข้อเตือนใจ     18. และอัลลอฮ์ทรงชี้แจงโองการทั้งหลายอย่างชัดเจนแก่พวกเจ้า(*1*) และอัลลอฮ์เป็นผู้ทรงรอบรู้ ผู้ทรงปรีชาญาณ   (1)  คือโองการทั้งหลายที่บ่งถึงบทบัญญัติและการมีมารยาทที่ดีงาม เพื่อที่จะได้ยึดถือเป็นบทเรียนและแบบอย่างที่ดี     19. แท้จริงบรรผู้ชอบที่จะให้เรื่องบัดสีแพร่หลายไปในหมู่ผู้ศรัทธานั้น พวกเขาจะได้รับการลงโทษอย่างเจ็บปวด ทั้งในโลกนี้และโลกหน้า(*1*) และอัลลอฮ์ทรงรอบรู้และพวกเจ้าไม่รู้   (1)  การลงโทษอย่างเจ็บปวดในโลกนี้คือ การลงโทษของผู้แพร่ข่าวเท็จ ส่วนในโลกหน้าคือการลงโทษด้วยไฟนรก     20. และหากมิใช่ความโปรดปรานของอัลลอฮ์แก่พวกเจ้า และความเมตตาของพระองค์แล้ว และแท้จริงอัลลอฮ์นั้นเป็นผู้ทรงเอ็นดู ผู้ทรงเมตตาเสมอ     21. โอ้ บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย ! พวกเจ้าอย่าคิดตามทางเดินของชัยฎอน(*1*) และผู้ใดติดตามทางเดิมของชัยฎอน แท้จริงมันจะใช้ให้ทำการลามกและความชั่ว และหากมิใช่ความโปรดปรานของอัลลอฮ์แก่พวกเจ้า และความเมตตาของพระองค์แล้ว(*2*) ก็จะไม่มีผู้ใดเลยหมู่พวกเจ้าบริสุทธิ์ แต่อัลลอฮ์ทรงให้ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์บริสุทธิ์(*2*) และอัลลอฮ์เป็นผู้ทรงได้ยินผู้ทรงรอบรู้   (1)  ด้วยการให้มีการขออภัยโทษกลับเนื้อกลับตัว และการให้มีบทลงโทษเพื่อลบล้างความผิด (2)  ด้วยการให้เขาสำนึกขออภัยโทษต่อความผิดที่ได้กระทำไป และทรงรับการขออภัยโทษของเขา จากคุณ : zilmee1447 เขียนเมื่อ : 10 มี.ค. 54 19:20:03

ความคิดเห็นที่ 2 ก็เป็นซะอย่างนี้ เรียกร้องกระทู้วิชาการ  พอวิชาการ มา หายกริบ ผมว่า อย่างมากไม่เกิน สองคน เอ้าที่เข้ามาตอบคือ 1. น้องแครอท 2. น้องแครอท ปล แก้ไขพึ่งเห็นโพสน้องซัลมี ว่าแต่น้องซัลมี ยก ซูเราะห์นี้มาทำไมครับ งง ขยายความด้วย แก้ไขเมื่อ 10 มี.ค. 54 19:22:15 จากคุณ : Yaoharee เขียนเมื่อ : 10 มี.ค. 54 19:20:54

ความคิดเห็นที่ 3 21. โอ้ บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย ! พวกเจ้าอย่าคิดตามทางเดินของชัยฎอน(*1*) และผู้ใดติดตามทางเดิมของชัยฎอน แท้จริงมันจะใช้ให้ทำการลามกและความชั่ว และหากมิใช่ความโปรดปรานของอัลลอฮ์แก่พวกเจ้า และความเมตตาของพระองค์แล้ว(*2*) ก็จะไม่มีผู้ใดเลยหมู่พวกเจ้าบริสุทธิ์ แต่อัลลอฮ์ทรงให้ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์บริสุทธิ์(*2*) และอัลลอฮ์เป็นผู้ทรงได้ยินผู้ทรงรอบรู้   (1)  ด้วยการให้มีการขออภัยโทษกลับเนื้อกลับตัว และการให้มีบทลงโทษเพื่อลบล้างความผิด (2)  ด้วยการให้เขาสำนึกขออภัยโทษต่อความผิดที่ได้กระทำไป และทรงรับการขออภัยโทษของเขา     22. และผู้มีเกียรติและผู้มั่งคั่งในหมู่พวกเจ้าอย่าได้สาบานที่จะไม่ให้ (ความช่วยเหลือ) แก่ญาติมิตร และคนยากจน และผู้อพยพในหนทางของอัลลอฮ์(*1*) และพวกเขาจงอภัย และยกโทษ(*2*) (ให้แก่พวกเขาเถิด) พวกเจ้าจะไม่ชอบหรือที่อัลลอฮ์จะทรงอภัยให้แก่พวกเจ้า และอัลลอฮ์นั้นเป็นผู้ทรงอภัย ผู้ทรงเมตตาเสมอ   (1)  คือสาบานที่จะไม่ให้ความช่วยเหลือแก่บุคคลดังกล่าวเพราะการทำบาปของเขา มีรายงานเกี่ยวกับสาเหตุของการประทานโองการนี้ว่า อะบูบักร์ อัศศิกดีก เคยให้ค่าใช้จ่ายแก่มัสเฏาะฮ์ อิบน์อุซาซะฮ์ เพราะความยากจนและความเป็นญาติกัน เมื่อเกิดเหตุการณ์แพร่ข่าวเท็จเกี่ยวกับท่านหญิงอาอิซะฮ์ และมัสเฏาะฮ์ได้ร่วมอยู่ในวงการนี้ด้วย อะบูบักร์ได้สาบานว่าจะไม่ให้ค่าใช้จ่ายแก่เขา และจะไม่อำนวยประโยชน์ให้เขาอีกต่อไป อัลลอฮ์ ตะอาลา จึงประทานอายะฮ์นี้ลงมา แล้วอะบูบักร์ได้กล่าวว่า วัลลอฮิ แท้จริงฉันใคร่ที่จะให้อัลลอฮ์ทรงยกโทษให้ฉัน แล้วเขาก็ได้ให้ค่าใช้จ่ายแก่มัสเฏาะฮ์ตามที่ได้เคยให้มาก่อน และกล่าวหา วัลลอฮิ ฉันจะไม่ยับยั้งการให้ค่าใช้จ่ายแก่เขาเป็นอันขาด (2)  และจงกลับไปทำความดีและความโปรดปราน เหมือนกับที่ได้ทำมาก่อน นักตัฟซีรกล่าวว่า ในอายะฮ์นี้บ่งถึงคุณค่าของอะบูบักร์ เพราะอัลลอฮ์ทรงกล่าวชมเชยเขา โดยกล่าวว่า “และผู้มีเกียรติ อย่าได้สาบาน .”     23. แท้จริงบรรดาผู้กล่าวโทษบรรดาหญิงบริสุทธิ์ หญิงไม่รู้เรื่องอะไร หญิงผู้ศรัทธา(*1*) พวกเขาถูกสาปแช่งทั้งในโลกนี้และโลกหน้า(*2*) และสำหรับพวกเขาจะได้รับการลงโทษอย่างมหันต์   (1)  คือกล่าวโทษว่าพวกเธอทำซินา (2)  คือถูกขับไล่ให้ห่างไกลจากความเมตตาของอัลลอฮ์ ทั้งในดุนยาและอาคิเราะฮ์ อิบนุอับบาสกล่าวว่าการสาปแช่งนี้สำหรับผู้ที่กล่าวโทษบรรดาภริยาของท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม เพราะเขาจะไม่ได้รับการเตาบะฮ์ ส่วนผู้ที่กล่าวโทษมุอ์มินะฮ์คนอื่น ๆ อัลลอฮ์จะทรงให้เขาได้รับการเตาบะฮ์ อะบูฮัมซะฮ์กล่าวว่า อายะฮ์นี้ถูกประทานลงมาสำหรับมุชริกีนชาวมักกะฮ์ โดยกล่าวหาสตรีที่ออกเดินทางอพยพไปนครมะดีนะฮ์ว่า พวกเธอออกเดินทางไปเพื่อจะไปทำความชั่ว     24. วัน(*1*)ที่ลิ้นของพวกเขา และมือของพวกเขา และเท้าของพวกเขา จะเป็นพยานปรักปรำพวกเขา ตามที่พวกเขาได้กระทำไว้ (*2*)   (1)  คือวันกิยามะฮ์ (2)  คือ ลิ้น มือ และเท้า จะพูดถึงสิ่งที่เขาได้กระทำไว้     25. วันนั้นอัลลอฮ์จะทรงตอบแทนแก่พวกเขาอย่างครบถ้วน ตามส่วนแห่งการตอบแทนของพวกเขาอย่างแท้จริง(*1*)และพวกเขาจะรู้ว่า แท้จริงอัลลอฮ์นั้น พระองค์คือผู้ทรงสัจจะ ผู้ทรงเปิดเผย   (1)  การตอบแทนของพวกเขาจะเป็นไปอย่างยุติธรรม จากผู้ตัดสินผู้ตอบแทนที่เที่ยงธรรมที่สุด     26. หญิงชั่วย่อมคู่ควรกับชายชั่ว และชายชั่วย่อมคู่ควรกับหญิงชั่ว และหญิงดีย่อมคู่ควรกับชายดี และชายดีย่อมคู่ควรกับหญิงดี ชนเหล่านั้นเป็นผู้บริสุทธิ์จากสิ่งที่พวกเขากล่าวร้าย (*1*) สำหรับพวกเขา (ผู้ถูกล่าวร้าย) จะได้รับการอภัยโทษ และเครื่องยังชีพอันมีเกียรติ (*2*)   (1)  บรรดาผู้ประเสริฐเหล่านั้นเป็นผู้บริสุทธิ์จากข้อกล่าวหาของนักปั้นข่าวเท็จ (2)  อิบนุกะษีรกล่าวว่า เป็นการสัญญาว่า ภริยาของท่านร่อซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม อยู่ในสวนสวรรค์     27. โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย พวกเจ้าอย่าเข้าไปในบ้านใดอื่นจากบ้านของพวกเจ้า จนกว่าจะขออนุญาตและให้สลามแก่เจ้าของบ้านเสียก่อน เช่นนั้นแหละเป็นการดีสำหรับพวกเจ้า หวังว่าพวกเจ้าจะใคร่ครวญ (*1*)   (1)  เพื่อยึดถือเป็นข้อเตือนใจ และปฏิบัติตามมารยาทอันประเสริฐนี้ อัลกุรฏบีย์กล่าวว่าการขออนุญาตและการให้สลามเป็นการดียิ่งสำหรับพวกเจ้า ดีกว่าการบุกเข้าไปโดยไม่ขออนุญาต หรือการกล่าวทักทายในสมัยญาฮิลียะฮ์ เช่น ชายคนหนึ่งจะเข้าไปในบ้านของผู้อื่นเขาจะกล่าวทักทายว่า อรุณสวัสดิ์ หรือสวัสดี แล้วก็เข้าไป บางครั้งก็เข้าไปพบเจ้าของบ้านนอนอยู่กับภรรยาของเขา มีรายงานว่าชายคนหนึ่งได้กล่าวแก่ท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ว่า ฉันจะต้องขออนุญาตต่อมารดาของฉันด้วยหรือ ท่านนะบีตอบว่า ใช่ จะต้องขออนุญาตเสียก่อน เขากล่าวว่า นางไม่มีคนใช้นอกจากฉัน ฉันจะต้องขออนุญาตต่อนางทุกครั้งที่ฉันจะเข้าไปหานางด้วยหรือ ท่านนะบีถามเขาว่าท่านพอใจหรือที่จะเห็นนางปราศจากเสื้อผ้า เขาตอบว่า ไม่ครับ ท่านนะบีกล่าวว่า ดังนั้น จงขออนุญาตต่อนางเสียก่อน     28. เมื่อพวกเจ้าไม่พบผู้ใดในบ้านนั้นก็อย่าเข้าไป จนกว่าจะได้รับอนุญาตแก่พวกเจ้า(*1*) และเมื่อมีการกล่าวแก่พวกเจ้าว่า จงกลับไป ก็จงกลับไปมันเป็นการเหมาะสมยิ่งแก่พวกเจ้า(*2*) และอัลลอฮ์ทรงรอบรู้สิ่งที่พวกเจ้ากระทำ(*3*)   (1)  เพราะบ้านเป็นสถานที่หวงห้าม จะต้องได้รับอนุญาตจากเจ้าของบ้านเสียก่อนจึงจะเข้าไปได้ (2)  เมื่อเจ้าของบ้านไม่อนุญาตและขอให้กลับไปก่อน พวกเจ้าก็จงกลับไป อย่าได้เซ้าซี้ต่อไปอีก เพราะการกลับไปนั้นเป็นการมีเกียรติและเป็นการดียิ่งสำหรับเจ้า (3)  อัลกุรฎบีย์กล่าวว่า เป็นสัญญาร้ายแก่ผู้ที่สอดแนมตามบ้าน     29. ไม่ถือเป็นความผิดแก่พวกเจ้าที่จะเข้าไปในสถานที่ใด ที่มิใช่เป็นที่พักอาศัย(*1*) ซึ่ง ณ ที่นั้นมีสิ่งที่เป็นประโยชน์แก่พวกเจ้า(*2*) และอัลลอฮ์ทรงรู้ดีสิ่งที่พวกเจ้าเปิดเผยและสิ่งที่พวกเจ้าปกปิด   (1)  คือเข้าไปโดยไม่ต้องขออนุญาต เช่น สถานที่พักร้อน โรงแรม หรือร้านค้า (2)  คือเข้าไปพักร้อนชั่วคราว หรือไปเช่าพักแรม หรือซื้อสินค้า     30. จงกล่าวเถิดมุฮัมมัดแก่บรรดามุอ์มิน ให้พวกเขาลดสายตาของพวกเขาลงต่ำ(*1*) และให้พวกเขารักษาทวารของพวกเขา(*2*) นั่นเป็นการบริสุทธิ์ยิ่งแก่พวกเขา(*3*) แท้จริงอัลลอฮ์ทรงรอบรู้สิ่งที่พวกเขากระทำ   (1)  คือให้ระงับการมองหญิงแปลกหน้าที่ไม่เป็นมะห์รอม (2)  คือรักษาทวารของพวกเขาให้พ้นจากการทำซินา และเปิดเผยสิ่งที่ไม่ควรเปิดเผ     31. และจงกล่าวเถิดมุฮัมมัดแก่บรรดามุอ์มินะฮ์ให้พวกเธอลดสายตาของพวกเธอลงต่ำ และให้พวกเธอรักษาทวารของพวกเธอ และอย่าเปิดเผยเครื่องประดับของพวกเธอ เว้นแต่สิ่งที่พึงเปิดเผยได้(*1*) และให้เธอปิดด้วยผ้าคลุมศรีษะของเธอลงมาถึงหน้าอกของเธอ และอย่าให้เธอเปิดเผยเครื่องประดับของพวกเธอ เว้นแต่แก่สามีของพวกเธอ หรือบิดาของสามีของพวกเธอ หรือลูกชายของพวกเธอ หรือลูกชายสามีของพวกเธอ หรือพี่ชายน้องชายของพวกเธอ หรือลูกชายของพี่ชายน้องชายของพวกเธอหรือลูกชายของพี่สาวน้องสาวของพวกเธอ หรือพวกผู้หญิงของพวกเธอ(*2*)หรือที่มือขวาของพวกเธอครอบครอง (ทาสและทาสี)(*3*) หรือคนใช้ผู้ชายที่ไม่มีความรู้สึกทางเพศ(*4*) หรือเด็กที่ยังไม่รู้เรื่องเพศสงวนของผู้หญิง และอย่าให้เธอกระทืบเท้าของพวกเธอ เพื่อให้ผู้อื่นรู้สิ่งที่พวกเธอควรปกปิดในเครื่องประดับของพวกเธอ(*5*) และพวกกเจ้าทั้งหลายจงขอลุแก่โทษต่ออัลลอฮ์เถิด โอ้ บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย เพื่อว่าพวกเจ้าจะได้รับชัยชนะ   (1)  พระองค์ทรงใช้ให้บรรดามุอ์มินะฮ์ลดสายตาและรักษาทวารของนาง และทรงใช้มิให้พวกเธอเปิดเผยเครื่องประดับแก่คนแปลกหน้า เว้นแต่สิ่งที่พึงเปิดเผยได้ โดยไม่มีเจตนาหรือความตั้งใจที่ไม่ดี อิบนุมัสอูดกล่าวว่าเครื่องประดับมีสองชนิด เครื่องประดับชนิดที่หนึ่ง คนอื่นจะมองมันไม่ได้นอกจากสามี เช่น แหวนและกำไล เครื่องประดับชนิดที่สองคือเครื่องประดับที่คนแปลกหน้าามองได้คือส่วนภายนอกของเสื้อผ้า กล่าวกันว่าความมุ่งหมายคือใบหน้าและมือทั้งสองข้าง เพราะทั้งสองสิ่งนั้นมิใช้เป็นสิ่งพึงสงวน อัลบัยฏอวีย์กล่าวว่า ความจริงทั้งสองสิ่งนั้นอนุญาตให้เปิดเผยได้ในเวลาละหมาดเท่านั้น มิใช่เพื่อการมอง เพราะร่างกายทุกส่วนของสตรีอิสระนั้นไม่อนุญาตให้ผู้อื่นมองเธอ นอกจากสามีและผู้ที่แต่งงานกับเธอไม่ได้ (อัลมะห์รอม) เว้นแต่ในกรณีที่จำเป็น เช่น เพื่อการรักษาพยาบาลและการเป็นพยาน (2)  คือพวกผู้หญิงที่เป็นมุสลิมะฮ์ (3)  คือทาสีมุชริกะฮ์ (4)  เช่น ผู้มีสติฟั่นเฟือนหรือเป็นเป็นโรคประสาท โดยไม่สนใจในเรื่องเพศ (5)  อิบนุอับบาสกล่าวว่า สตรีในสมัยญาฮิลียะฮ์เมื่อเดินผ่านฝูงชนเธอจะกระทืบเท้า เพื่อให้ผู้คนได้ยินเสียงกำไลเท้าของนางดังนั้นอัลลอฮ์ ตะอาลา จึงทรงห้ามมิให้กระทำเช่นนั้น เพราะมันเป็นการกระทำของชัยฎอน     32. และจงให้พวกเจ้าแต่งงานกับผู้เป็นโสดในหมู่พวกเจ้า (*1*) และกับคนดี ๆ (*2*) จากปวงบ่าวผู้ชายของพวกเจ้า และบ่าวผู้หญิงของพวกเจ้า หากพวกเขายากจน อัลลอฮ์ทรงให้พวกเขาร่ำรวยขึ้นจากความโปรดปรานของพระองค์ (*3*) และอัลลอฮ์นั้นเป็นผู้ทรงไพบูลย์ ผู้ทรงรอบรู้   (1)  คือจงให้ผู้ที่ไม่มีภรรยาหรือสามี แต่งงานกับผู้ที่เป็นโสดในหมู่พวกเจ้าที่เป็นชายอิสระหรือหญิงอิสระ (2)  หมายถึง ผู้ที่ตักวาและมีความยำเกรงอัลลอฮ์ ในการนี้เป็นการชี้บ่งถึงตำแหน่งของผู้ที่มีความตักวา (3)  เป็นการแสดงให้เห็นว่า ความโปรดปรานของพระองค์นั้นจะทำให้เขาพอเพียง     33. และบรรดาผู้ที่ยังไม่มีโอกาสแต่งงานก็จงให้เขาข่มความใคร่ จนกว่าอัลลอฮฺจะทรงให้พวกเขาร่ำรวยขึ้นจากความโปรดปรานของพระองค์ (*1*) และบรรดาผู้ที่ต้องการจะไถ่ตัวให้เป็นอิสระจากผู้ที่มือขวาของพวกเจ้าครอบครอง พวกเจ้าจงทำสัญญากับพวกเขา (*2*) หากพวกเจ้ารู้ว่าเป็นการดีกับพวกเขา และจงบริจาคแก่พวกเขาซึ่งทรัพย์สมบัติของอัลลอฮฺ ที่พระองค์ทรงประทานแก่พวกเจ้า (*3*) และพวกเจ้าอย่าบังคับบรรดาทาสีของพวกเจ้าให้ผิดประเวณี หากนางประสงค์จะอยู่อย่างบริสุทธิ์ (*4*) แต่พวกเจ้าต้องการผลประโยชน์แห่งการดำรงชีวิตในโลกนี้ และผู้ใดบังคับพวกนางเช่นนั้น ดังนั้นหลังจากการบังคับพวกนาง แท้จริงอัลลอฮฺเป็นผู้ทรงอภัย ผู้ทรงเมตตาเสมอ   (1)  เพราะบ่าวที่ดีนั้นเมื่อเขายำเกรงอัลลอฮ์ พระองค์ก็จะทรงเปิดช่องทางหรือทางออกให้เขา (2)  คือผู้ที่ประสงค์จะได้รับอิสระจากการเป็นทาสกับนางของเขา พวกเจ้าจงทำสัญญาตามจำนวนเงินที่เหมาะสม หากพวกเจ้ารู้ถึงความดี ความไว้วางใจของพวกเขา เพื่อให้พวกเขาได้เป็นอิสระ (3)  คือช่วยเหลือเขาในการปลดเปลื้องตัวให้พ้นจากการเป็นทาส (4)  โดยแท้จริงแล้วผู้ที่เป็นทาสี นายของนางจะต้องคุ้มกันให้พ้นจากการทำชั่ว ส่วนการที่นายจะใช้นางให้ทำผิดประเวณีหรือทำซินา โดยที่ปฏิเสธและต้องการอยู่อย่างบริสุทธิ์ พฤติการณ์เช่นนี้นับได้ว่าเป็นสิ่งเลวทรามต่ำช้าที่สุด นักตัฟซีรกล่าวว่า อายะฮ์นี้ถูกประทานลงมาเพราะ อับดุลลอฮ์ อิบนุสะลูล มุนาฟิก มีทาสี 2 คน คนหหนึ่งชื่อ “มุลัยกะฮ์” อีกคนหนึ่งชื่อ “อุมัยมะฮ์” เขาใช้ให้ทั้งสองคนทำผิดประเวณีเพื่อหารายได้ให้แก่เขา และเขาได้ทุบตีเธอทั้งสองด้วย นางจึงไปร้องทุกข์ต่อท่านร่อซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม อายะฮ์นี้จึงถูกประทานลงมา   บางส่วนที่น่าจะสอดคล้องกับหัวข้อกระทู้ค่ะ จากคุณ : zilmee1447 เขียนเมื่อ : 10 มี.ค. 54 19:22:24

ความคิดเห็นที่ 4 งงๆอยู่แป้บ อ่อ เก็ต ผมขออนุญาตถกประเด็นแถนคุณแมทท์บางส่วน น้องซัลมีครับ ซูเราะห์นี้ ไม่ได้ยืนยัน การ ปาหินนะครับ ในอัลกุรอานไม่มีการปาหินใส่ผู้กระทำผิดถ้าน้องไม่เชื่อพีี่น้องลองตัดส่วนขยายที่แปลตรงจากฮะดิษออกแล้วทวนเนื้อหาใหม่อีกครั้ง จะพบว่า ไม่มีอะไรที่พูดเรื่องการปาหินเลย โทษสูงสุดคือโบย คือ พี่พอตอบเรื่องนี้ได้ เพราะป็นซูเราะห์สำคัญใน หัวข้อ กฏหมายข่มขืนในอิสลามหนะครับ ในการปาหินให้ตกตายตามกันนั้น เป็น การนำฮะดิษมาต่อเติมและอรรถธิบายอัลกุรอาน การปาหินด้วยตัวมันเองไม่มีโทษในอัลกุรอาน ไม่ว่าจะอายะห์ไหนทั้งสิ้น ลองตรวจทานใหม่ครับ แล้วน้องอาจจะงงว่า อ้าวแล้ว ฮะดิษก็มีอยู่ ถ้าน้องจะไปเคลียร์กันเรื่องฮะดิษต้องย้อนไปอีกยาวครับ ถ้าน้องจะเริ่มจากอัลกุรอาน รบกวนให้เริ่มจากอัลกุรอานจริงๆครับ อย่าพึ่งเอาฮะดิษเข้ามา จากคุณ : Yaoharee เขียนเมื่อ : 10 มี.ค. 54 19:28:04

ความคิดเห็นที่ 5 ในประเด็นนี้การเอาชนะ ลุงแมทท์ให้ได้น้องต้อง ยืนยันว่า อัลกุรอานให้เรา ปาหิน ใส่ผู้กระทำผิดจนตาย ในตัวอายะห์ ซึ่งแน่นอน หาเท่าไหร่ก็หาไม่เจอ   หรือ อีกทางเลือกนึง น้องต้องยืนยันให้ได้ว่า อายะห์เรื่องการปาหิน เป็นอายะห์ที่มีอยู่ในอัลกุรอาน แต่ถูกยกเลิก บลาๆ ก็ว่าไปครับ และยกเลิกได้เพราะ บลาๆ ก็ว่าไปครับ  (ซึ่งประเด็นนี้เอง น้องแครอท และลุงแมทท์กำลังถกกันอยู่) ซึ่งถ้าน้องยืนยันตรงไหนได้อย่างไม่มีที่ตินั่นจะชัดเจนว่าลุงแมทท์ผิด แก้ไขเมื่อ 10 มี.ค. 54 19:42:25 จากคุณ : Yaoharee เขียนเมื่อ : 10 มี.ค. 54 19:30:33

ความคิดเห็นที่ 6 อ่อ มีอีกทางเลือกหนึ่ง คือ น้องต้องยืนยันว่า ฮะดิษ ถูกต้องเทียบเท่า ท่านศาสดามาพูดเองครับ ซึ่งน้องแครอทเคยทำไปแล้ว และเรื่องก็จบไปนานโขแล้ว เช่นกัน จากคุณ : Yaoharee เขียนเมื่อ : 10 มี.ค. 54 19:32:19

ความคิดเห็นที่ 7 เพื่อไม่ให้เยิ่นเย้อนะครับ โองการ 4:43. ผู้ศรัทธาทั้งหลาย! จงอย่าเข้าใกล้การละหมาด ขณะที่พวกเจ้ากำลังมันเมาอยู่(*1*) จนกว่าพวกเจ้าจะรู้ สิ่งที่พวกเจ้าพูด(*2*)และก็จงอย่าเข้าใกล้การละหมาด ขณะที่เป็นผู้มีญะนาบะฮ์(*3*) นอกจากผู้ที่ผ่านทางไปเท่านั้น(*4*) จนกว่าพวกเจ้าจะอาบน้ำ(*5*)และหากพวกเจ้าป่วยหรืออยู่ในการเดินทาง หรือคนหนึ่งคนใดในพวกเจ้ามาจากที่ถ่ายทุกข์(*6*) หรือพวกเจ้าสัมผัสผู้หญิง(*7*) แล้วพวกเจ้าไม่พบน้ำ ก็จงมุ่งสู่ดินที่ดี(*8*) แล้วจงลูบใบหน้าของพวกเจ้าและมือของพวกเจ้า(*9*) แท้จริงอัลลอฮฺเป็นผู้ทรงอภัย ผู้ทรงยกโทษเสมอ เราจะเห็นว่า โองการนี้ ห้ามละหมาดขณะมึนเมา แต่ไม่ได้ห้ามการดื่มเหล้านะครับ เพราะถ้าหายเมาแล้วก็ละหมาดได้แสดงว่าการดื่มเหล้ายังคงเป็นที่อนุมัติอยู่ จากนั้นจึงมีโองการต่อมา ดังนี้ครับ 5:90. ผู้ศรัทธาทั้งหลาย! ที่จริงสุราและการพนันและแท่นหินสำหรับเชือดสัตว์บูชายัญ(*1*) และการเสี่ยงติ้ว(*2*)นั้นเป็นสิ่งโสมมอันเกิดจากการกระทำของชัยฏอน(*3*) ดังนั้นพวกเจ้าจงห่างไกลจากมันเสียเพื่อว่าพวกเจ้าจะได้รับความสำเร็จ เป็น โองการที่สั่งห้ามการดื่มเหล้าและการพนันครับ ไม่ใช่แค่เตือนเท่านั้น เพราะคำว่าจงห่างไกล ก็คือห้ามข้องแวะ ยุ่งเกี่ยว โดยเด็ดขาด ภาษาอังกฤษก็แปลไว้ดังนี้ 005.090 YUSUFALI: O ye who believe! Intoxicants and gambling, (dedication of) stones, and (divination by) arrows, are an abomination,- of Satan's handwork: eschew such (abomination), that ye may prosper. PICKTHAL: O ye who believe! Strong drink and games of chance and idols and divining arrows are only an infamy of Satan's handiwork. Leave it aside in order that ye may succeed. SHAKIR: O you who believe! intoxicants and games of chance and (sacrificing to) stones set up and (dividing by) arrows are only an uncleanness, the Shaitan's work; shun it therefore that you may be successful. จะใช้้ทั้งออกห่า่ง จง ละทิ้ง หนีห่าง และเป็นคำสั่งครับ ไม่ใช่คำแนะนำ ยังไม่พอครับ โองการถัดมาเป็นการบอกให้เลิกโดยชัดเจนโดยใช่ประโยคดังนี้ 5:91. ที่จริงชัยฏอนนั้นเพียงต้องการที่จะให้เกิดการเป็นศัตรูกันและการเกลียดชัง กันระหว่างพวกเจ้าในสุราและการพนัน(*1*)เท่านั้น และมันจะหันเหพวกเจ้าออกจากการรำลึกถึงอัลลอฮ์ และการละหมาด(*2*)แล้วพวกเจ้าจะยุติใหม่(*3*) (1)  คือในการดื่มสุราและการเล่นการพนัน เราะทั้งสองนั้นก่อให้เกิดการวิวาทกัน และผูกใจเจ็บกัน (2)  เพราะผู้ที่มึนเมานั้นง่ายแก่การที่ชัยฏอนจะจูงเขาให้ไปทางไหนก็ได้ เฉพาะอย่างยิ่งในการหันเหออกจากการรำลึกถึงอัลลอฮ์และการละหมาด ส่วนการพนันนั้นก็ทำให้ผู้เล่นมุ่งที่จะได้รับกำไร จึงไม่มีช่องที่รำลึกถึงอัลลอฮ์ และมีเวลาไปทำละหมาด (3)  เป็นคำถามในเชิงปราบให้มีการยุติในการดื่มสุราและการพนัน 005.091 YUSUFALI: Satan's plan is (but) to excite enmity and hatred between you, with intoxicants and gambling, and hinder you from the remembrance of Allah, and from prayer: will ye not then abstain? PICKTHAL: Satan seeketh only to cast among you enmity and hatred by means of strong drink and games of chance, and to turn you from remembrance of Allah and from (His) worship. Will ye then have done? SHAKIR: The Shaitan only desires to cause enmity and hatred to spring in your midst by means of intoxicants and games of chance, and to keep you off from the remembrance of Allah and from prayer. Will you then desist?  เรา จะเห็นได้ว่าถ้าปราศจากฮะดีษแล้ว จะมีการนำอิสลามมาปู้ยี่ปู้ยำ โดยคนที่ไม่รู้ศาสนาแต่พยายามทำตัวเป็นผู้รู้ศาสนามากแ่ค่ไหน เพราะ คำว่าจงห่างไกลนั้น มีดังนี้ครับ أنس بن مالك قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخمر عشرة عاصرها ومعتصرها وشاربها وحاملها والمحمولة إليه وساقيها وبائعها وآكل ثمنها والمشتري لها والمشتراة ท่า นอนัสเล่าว่า "ท่านรสูลุลลอฮฺสาปแช่บุคคลสิบประเภทที่เกี่ยวข้องกับสุรา (หรือสิ่งมึนเมา) ได้แก่ (1) คนผลิตสุรา (หรือสิ่งมึนเมา) (2) คนที่ถูกผลิตให้ (3) คนดื่ม (4) คนเสิร์ฟ (5) คนที่ถูกเสิร์ฟ (6) คนริน (7) คนจำหน่าย ( 8 ) คนที่ได้รับผลประโยชน์จากมัน (9) คนซื้อ และ (10) คนที่ฝากซื้อ" (บันทึกโดยติรฺมิซีย์, สถานะของหะดีษ หะสันเศาะหี้หฺ) จริงๆ แล้วกุรอ่านสั่งห้ามชัดเจน สั่งให้ยุติชัดเจน จากกุรอ่าน และคำว่า่ห่างไกลนั้น มีความหมายมากกว่าห้ามบริโภครับ อ้างอิงจากฮะดีษ แก้ไขเมื่อ 10 มี.ค. 54 19:44:39 จากคุณ : Carroth เขียนเมื่อ : 10 มี.ค. 54 19:43:42

ความคิดเห็นที่ 8 สรุปโดยย่อคือ โองการที่ 4:43 นั้นการดื่มเหล้าเป็นที่อนุมัติครับ และโองการที่ 5:90-91 จึงมีการห้ามชัดเจนครับ โดยให้ห่างไกลใน โองการที่ 5:90 และเตือนสำทับให้เลิกใน โองการที่ 5:91 ครับ การที่แมทท์บอกว่า กุรอ่านโองการที่ 5:90 ไม่ได้ห้ามการดื่มเหล้่าจึงเป็นการโกหกใส่กุรอ่านอย่างชัดเจน เพราะเ็ป็นการห้ามชัดๆ อยู่แล้ว โองการต่อมาคือ 5:91 ก็มายังห้ามซ้ำเข้าไปอีก ให้รู้ว่า การให้ออกห่าง และระวังใน โองการที่ 5:90 คือการห้ามดื่มเหล้านั่นเอง อ่านยังไง ถึงบอกว่า ไม่ได้ห้ามล่ะครับ เพราะไม่ว่าจะแปลภาษาอะไร ก็เป็นการห้ามอยู่ดี ทั้งสองโองการ โองการที่ 4:43 ยังอนุมัติให้ดื่มเหล้าได้ และในโองการที่ 5:90-91 ก็มายกเลิกการอนุมัตินั้น โดยห้ามดื่มเหล้าโดยเด็ดขาด แล้วแบบนี้จะไม่เรียกว่ายกเลิกได้อย่างไร จากคุณ : Carroth เขียนเมื่อ : 10 มี.ค. 54 19:49:09

ความคิดเห็นที่ 9 นอกจากนี้ ยังมีโองการอื่นที่แสดงถึงการยกเลิกบัญญัติ หรือการปฏิบัติบางอยู่อีกนะครับ ดังนี้ คำถาม : ได้รับการยืนยันไว้หรือไม่ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัมได้(นำ)ละหมาดพร้อมกับบรรดานบีในคืนอิสรออฺที่ บัยตุลมักดิสหรือไม่?  และการละหมาดนั้นวายิบหรือไม่?  และการละหมาดนี้เป็นที่รู้กันดูหรือว่าเป็นการขอดุอา....? ตอบ : ใช่ แล้ว  ได้รับการยืนยันว่า  นบีของเราได้ทำการละหมาดพร้อมกับบรรดานบีในคืนอิสรออฺ  ณ  บัยตุลมักดิส  หลังจากนั้นมีการตีความกันว่าการละหมาดนั้นก่อนที่จะขึ้นไปสู่ฟากฟ้าหรือ หลังจากที่ลงฟากฟ้ามาแล้ว  และบรรดานักปราชญ์ได้ขัดแย้งกันเกี่ยวกับละหมาดนี้  บางทัศนะกล่าวว่า : มันเป็นการละหมาดในเชิงภาษา  ยคือการขอดุอาและการซิกิร   และบางทัศนะ กล่าวว่า  มันคือละหมาดที่รู้กันดี (คือมีการยืน , ร่อกั๊วะ , สุยูด , นั่งตะฮียะฮ์ , และให้สลาม  เป็นต้น) ซึ่งทัศนะนี้  ชัดเจนยิ่งกว่า เพราะถ้อคำ(ละหมาด)นั้น  ถูกตีความอยู่บนความหมายตามหลักแก่นแท้ของ(ฟิกห์)นิติศาสตร์อิสลาม(คือหมาย ถึงละหมาดที่เรารู้จักกันดี)ก่อนหลักภาษา(ที่อยู่ในความหมายดุอาและซิกิร)  แต่ทว่าแท้จริงเราจะทำการตีความตามหลักภาษาก็ต่อเมื่อมีอุปสรรค์ในการตีความ ตามแก่นแท้ของหลักนิติศาสตร์อิสลาม  แต่ ณ ที่นี้ก็ไม่มีอุปสรรค์อันใด  ดังนั้นจึงวายิบต้องตีความการละหมาดให้อยู่บนความหมายตามหลักนิติศาสตร์อิส ลาม  และการละหมาดนั้นวายิบก่อนคืนอิสรออฺ  คือการวายิบนั้นในการละหมาดบางส่วนของคืนเหมือนกับที่อัลเลาะฮ์ตะอาลาได้ ระบุไว้ในซูเราะฮ์ อัลมุซซัมมิล และการวายิบละหมาดครั้งแรกนั้น  ก็ได้ระบุไว้ในช่วงแรกของซูเราะฮ์ดังกล่าว  ซึ่งพระองค์ได้ทรงตรัสว่า  "โอ้ผู้ห่มผ้า (หมายถึงนบีมุฮัมมัดซึ่งกำลังห่มผ้า) - 1 - เจ้าจงตื่นกลางคืน(เพื่อทำละหมาด)เถิด  ยกเว้นเพียง(เวลา)เล็กน้อย (เพื่อใช้ในการพักผ่อน) - 2 - (นั่นคือ) ครึ่งคืน  หรือจงลดลงจากนั้นลงมาสักเล็กน้อย - 3 - หรือจงเพิ่งขึ้นกว่านั้นอีก  และเจ้าจงอ่านอัลกุรอานให้ถูกต้องชัดเจน - 4 - " ซูเราะฮ์อัลมุซัมมิล  หลังจากหนึ่งปีอัลเลาะฮ์ก็ทรงยกเลิกสิ่งดังกล่าว  ด้วยคำตรัสของพระองค์ในท้ายซูเราะฮ์ที่ว่า "ดังนั้นพวกเจ้าจงอ่านส่วนที่ง่ายสำหรับพวกเจ้า" อัลมุซัมมิล 20  หลังจากนั้นพระองค์ก็ทรงยกเลิกการละหมาดในยามค่ำคืนในคืนอิสรออฺ  และได้กำหนดละหมาดฟัรดูในคืนนั้น..."  ดู  ฟะตาวาอิมามอันนะวาวีย์  หน้า 83 - 84 ตีพิมพ์ ดารุลอิชร็อก ฮ.ศ. 1422 -  ค.ศ. 2001 นี่เป็นการยกเลิกคำสั่งเดิมด้วยคำสั่งใหม่ เช่นกันนะครับ มันไม่ใช่อย่างที่แมทท์โกหกไว้แบบนี้ ความคิดเห็นที่ 45 .................   คุณ น้ำนอง ครับ อิสลามไม่เคยมีการยกเลิกบัญญัติในอัลกุรอานหรอกครับ  และเราใช้คัมภีร์เพียงเล่มเดียวเท่านั้น คืออัลกุรอาน แก้ไขเมื่อ 08 มี.ค. 54 15:23:08 จากคุณ : แมทท์ เขียนเมื่อ : 8 มี.ค. 54 15:06:37 แล้วจะให้ผมบอกว่าแมทท์พูดจริงได้อย่า่งไร ในเมื่อ แมทท์ ก็ยังคงโกหกใส่กุรอ่านอยู่เป็นประจำ? จากคุณ : Carroth เขียนเมื่อ : 10 มี.ค. 54 19:51:00

ความคิดเห็นที่ 10 ส่วนเรื่องท่านอุมัรนั้น คงไม่ต้องพูดกัน เพราะท่านอุมัรคือซอฮาบะห์ของท่านนบีมุฮัมมัดครับ และคือผู้ที่อพยพยุคแรก เป็นที่กล้าหาญเข้มแข็งกับผู้ที่เป็นศัตรูของอิสลาม เป็นกำลังสำคัญของมุสลิมในยุคนั้น การกล่าวว่าท่านโกหกนั้น เป็นการกล่าวที่ ชั่วช้าอย่างมาก เพราะ กุรอ่านได้ยืนยัน เกียรติของบรรดาซอฮาบะห์ไว้อย่างชัดเจน "มุฮำมัดเป็นร่อซู้ลของอัลลอฮฺ และบรรดาผู้ที่อยู่ร่วมกับเขาล้วนเป็นผู้มีความเข้มแข็งต่อหน้าพวกไร้ศรัทธา เป็นผู้มีความอ่อนโยนในระหว่างพวกเขากันเอง เจ้า จะเห็นพวกเขาก้มและกราบในละหมาด โดยการแสวงหาความโปรดปรานและความกรุณาจากอัลลอฮฺ เครื่องหมายของพวกเขาอยู่ที่ใบหน้าของพวกเขา จากร่องรอยของการกราบ อุปมาลักษณะของพวกเขาที่ปรากฎในคัมภีร์เตาร๊อต และลักษณะของพวกเขาที่ปรากฎในคัมภีร์อินญีล อุปไมยเมล็ดพืชที่งอกหน่อของมันออกมา แล้วหน่อนั้นทำให้พืชเจริญงอกงามขึ้นจนมันแข็งแรง แล้วมันก้อเติบใหญ่ และทรงตัวอยู่ได้บนลำต้นของมัน สร้างความชื่นชมแก่ผู้ปลูกเป็นอย่างยิ่ง เพื่อพระองค์ทรงทำให้พวกไร้ศรัทธารู้สึกโกรธแค้นต่อพวกเขา และอัลลอฮฺได้ทรงสัญญาแก่บรรดาผู้ทมีศรัทธาและประกอบการดีทั้งหลายในหมู่พวก เขาว่าจะได้รับการอภัยโทษ และรางวัลอย่างใหญ่หลวง"(48:29) ในซูเราะฮฺเดียวกันนี้ อัลลอฮฺทรงตรัสอีกว่า "โดย แน่นอนยิ่ง แท้จริงอัลลอฮฺทรงพอพระทัยต่อบรรดาผู้มีศรัทธาเมื่อพวกเขาให้สัตยาบันต่อ เจ้า ณ ใต้ต้นไม้นั้น เพราะพระองค์ทรงรู้ถึงสิ่งที่มีอยู่ในหัวใจของพวกเขา พระองค์จึงได้ประทานความสงบลงมาบนพวกเขา และได้ประทานรางวัลแห่งชัยชนะอันใกล้ๆนี้แก่พวกเขา(หมายถึงการพิชิตในศึกคอย บัรฺ หลังจากการประทานอายะฮฺนี้) และทรัพย์เชลยศึกอันมากมายที่พวกเาจะรับมันและอัลลอฮฺเป็นผู้ทรงอำนาจยิ่ง อีกทั้งทรงไว้ ซึ่งปรีชาญาณยิ่ง"(48:18-19) นี่คือการสัตยาบัน ที่เรียกว่า การสัตยาบันใต้ต้นไม้ ซึ่งได้กล่าวแล้วในข้อ 4 ของบทสุดท้าย อัลลอฮฺทรงตรัสเกี่ยวกับซอฮาบะฮฺอีกอายะฮฺหนึ่งว่า "ในหมู่ผู้ศรัทธาทั้ง หลาย มีเหล่าบุรษผู้ได้ปฏิบัติตรงตามเรื่องที่พวกเขาได้สัญญต่ออัลลอฮฺ ซึ่งบางคนของพวกเขาเป็นผู้ที่ได้กระทำไปตามการสัญญาของเขา และบางคนในหมู่พวกเขาเป็นผู้ที่รอคอย และพวกเขามิได้เปลี่ยนแปลงในข้อสัญญาแต่ประการใดๆทั้งสิ้น"(33:23) นี่เป็นเกียรติของพวกท่าน ซึ่งอัลลอฮฺทรงบอกไว้ในกุรอ่าน ซึ่งถ้า บอกว่า การกระทำของท่านอุมัรคือการโกหก และเป็นบิดอะห์ ก็เท่ากับเป็นการกล่าวหาว่า ซอฮาบะห์ อื่นๆ ไม่กล้า ตาขาว ไม่ยอมต่อสู้กับสิ่งอธรรมอย่างนั้นหรือ? แยกแยะผิดถูกไม่เป็นอย่างนั้นหรือ ทั้งๆที่ กุรอ่านได้ยกเกียรติพวกท่านเหล่านั้นไว้แล้ว การกล่าวอ้างของแมทท์ จึงไม่เป็นความจริงครับ และในความเป็นจริงแล้ว ฮะดีษเรื่องการ ลงโทษด้วยก้อนหิน มีอยู่อีกครับ ไม่ใช่เท่านั้น ท่านร่อซูล ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ได้กล่าวว่า خُذُوْا عَنِّي ، قَدْ جَعَلَ اللهُ لَهُنَّ سَبِيْلاً اَلْبِكْرُ بِالْبِكْرِ جَلْدُ مِائَةٍ وَنَفْيُ سَنَةٍ وَالثَّيِّبُ بِالثَّيِّبِ جَلْدُ مِائَةٍ وَالرَّجْمُ "พวกเจ้าจงยึดเอา (หลักการนั้น) จากฉัน อัลลอฮฺได้บัญญัติแนวทางการปฏิบัติให้แก่พวกนางไว้แล้ว ดังนี้ชายโสดหญิงโสด (ทำซินา) ให้โบย 100 ที และเณรเทศ 1 ปี ชายที่เคยผ่านการแต่งงานหรือหญิงที่เคยผ่านการแต่งงาน (ทำซินา) ให้เฆี่ยน 100 ที และทำการ ขว้างด้วยก้อนหิน (จนกว่าจะตาย)" (บันทึกโดยมุสลิม อบูดาวุด และอัตติรมีซียฺ) การกล่าวหาท่านอุมัร ของแมทท์ จึงเป็นเรื่องที่ต่ำช้าอย่างยิ่ง จากคุณ : Carroth เขียนเมื่อ : 10 มี.ค. 54 19:58:22

ความคิดเห็นที่ 11 เราเห็นการโกหกอะไรของแมทท์บ้างในกระทู้นี้ 1. การยกเลิกกุรอ่านบางโองการ แมทท์บอกว่าไม่มี แต่ความจริงแล้วมี และไม่ใช่เฉพาะเรื่องเหล้าด้วย 2. แมทท์บอกว่าไม่มีการห้ามดื่มเหล้า แต่จริงๆ แล้วมี เป็นการบอกย้ำด้วยว่าห้าม และให้เลิก ถ้าคิดว่าผมสรุปผิดบอกมาได้เลยว่าผิดตรงไหน จากคุณ : Carroth เขียนเมื่อ : 10 มี.ค. 54 19:59:57

ความคิดเห็นที่ 12 -ขอความรู้จากผู้เชี่ยวชาญหน่อยครับ   คืออยากทราบว่าบทบัญญัติที่มีมาแต่เดิมของอิสลามนี่ส่วนใหญ่ก็จะไม่ยกเลิกใช่มั้ยครับ    แต่ถ้าสภาพการณ์เปลี่ยนแปลงไป      ขัดกันกับบทบัญญัติเดิมนี่มุสลิมจะทำอย่างไรครับ เช่นสมมุติว่า มักกะฮ์เกิดมีสงคราม   แล้วถูกทำลายจนหายไปจนไม่เหลืออะไรเลย    (อันนี้ถามด้วยความสงสัยจริงๆ   ไม่ได้ดูหมิ่นนะครับ)     1 มุสลิมยังต้องหันหน้าไปทางมักกะฮ์เพื่อทำละหมาดรึเปล่าครับ   2 มุสลิมยังต้องเดินทางไปทำพิธีฮัจญ์หรือเปล่า จากคุณ : zodiac28 เขียนเมื่อ : 10 มี.ค. 54 20:01:51

ความคิดเห็นที่ 13 ในประเด็น เรื่องสุรา ผมอ่านมาแล้ว โน้มเอียงมาทางคุณแครอทนะครับ เนื่องจากอายะห์ 5:91 ค่อนข้างชัดเจนในประโยคสุดท้าย แต่ประเด็นที่ต้องคิดต่อมาคือ  การพิสูจน์ว่า 5:90-5:91  ยกเลิก 4:43 หรือไม่ การแปลว่า 5:90-5:91 ซึ่งแปลในเชิงห้ามเด็ดขาดนั้น ขัดแย้งกันเอง ใน อายะห์ 16:67 หรือไม่ เพราะแน่นอน อัลกุรอานต้องไม่มีการขัดแย้งกัน แต่ก็สามารถใช้อายะห์ เรื่องประทานอายะห์ใหม่มาเพื่อยกเลิกอายะห์เดิมได้ ก็ต้องตามดูการโต้เถียงในเชิงวิชากการของคุณแมทท์ และคุณแครอทต่อไป สุดท้ายนี้ประเด็นนี้ก็ยังอยู่แค่ในเรื่องสุรา ผมมองว่า การพิสูจน์เรื่องสุรา ไม่เกี่ยวกับการยัดอายะห์ปาหินลงไปในอัลกุรอานโดยอ้างลอยๆ ด้วยฮะดิษ และประวัติศาสตร์  ทำอย่างนั้น ก็ถือว่า ต่อเติม อัลกุรอาน ด้วยฮะดิษอยู่ดีครับ ปล [2.106] อายะฮ์ใด ที่เราได้ยกเลิกหรือถูกทำให้ลืมเลือน เราก็ได้นำที่ดีกว่าหรืออย่างน้อยที่สุดก็เท่าเทียมกันมาทดแทน สูเจ้าไม่รู้หรือว่า อัลลอฮ์เป็นผู้ทรงอานุภาพเหนือทุกสิ่ง [4.82] พวกเขาไม่พิจารณาดูอัลกุรอานบ้างหรือ ? และหากว่า อัลกุรอานมาจากผู้ที่ไม่ใช่อัลลอฮ์แล้วแน่นอนพวกเขาก็จะพบว่าในนั้นมีความขัดแย้งกันมากมาย แก้ไขเมื่อ 10 มี.ค. 54 20:35:46 แก้ไขเมื่อ 10 มี.ค. 54 20:34:49 จากคุณ : Yaoharee เขียนเมื่อ : 10 มี.ค. 54 20:16:00

ความคิดเห็นที่ 14 #12 เรื่องพิธีฮัจย์ตามสภาพการ์ณครับ เรื่องทิศทางคือตะวันตกเหมือนเดิมครับ แต่ทั้งนี้ทั้งๆ พิธีการไม่ใช่ประเด็นหลักในเรื่องคุณธรรมของอิสลามครับ  คุณธรรมของอิสลามคือเรื่องการทำความดีและช่วยเหลือผู้อื่นครับ จากคุณ : Yaoharee เขียนเมื่อ : 10 มี.ค. 54 20:20:45

ความคิดเห็นที่ 15 การละหมาดนั้น เราไมไ่ด้กราบไหว้วิหารนะครับ แต่นั่นเป็นจุดในการหันหน้าไปเมื่อเราทำการละหมาด ดังนั้น ถึงจะเป็นยังไง เราก็ต้องละหมาดไปทางนั้น และไปทำฮัจญ์อยู่ดีครับ จากคุณ : Carroth เขียนเมื่อ : 10 มี.ค. 54 21:12:39

ความคิดเห็นที่ 16 ขอบคุณ คุณ Carroth และคุณ แมทท์ สำหรับความรู้เพิ่มเติมค่ะ ขอนั่งดูการถกเถียงกันที่ตั้งมั่นอยู่บนพื้นฐานของหลักการ และข้อมูลหลักฐานของแต่ละท่านที่ได้หยิบยกมา ส่วนคนอ่านเขาจะตัดสินใจอย่างไรนั้นก็คงแล้วแต่ระดับสติปัญญาที่มีของแต่ละคน จากคุณ : Ms.Kohlanta เขียนเมื่อ : 10 มี.ค. 54 21:24:32

ความคิดเห็นที่ 17 แก้ไขเมื่อ 10 มี.ค. 54 23:54:30 แก้ไขเมื่อ 10 มี.ค. 54 23:49:35 จากคุณ : Lamelez เขียนเมื่อ : 10 มี.ค. 54 22:01:59

ความคิดเห็นที่ 19 เมื่อกี้ดิฉันยังเห็น คห.ของคุณแมทท์อยู่นี่ พอ Refresh กลับมาอีกที ไม่เห็นแล้ว คงไม่มีใครกดลบหรอก ไม่เห็นไฟแดงขึ้นนี่คะ น่าจะเกิดจาก Technical error มากกว่า แก้ไขเมื่อ 11 มี.ค. 54 09:11:13 จากคุณ : Ms.Kohlanta เขียนเมื่อ : 10 มี.ค. 54 23:44:04

ความคิดเห็นที่ 20 คุณ Carroth สวัสดีครับ  ในที่สุดผมแก้ปัญหาได้มีนักวิชาการทาง กระทู้ หลังไมค์ถึงผม ขอบคุณท่านผุ้นั้นด้วยครับ  ผู้อ่านและสมาชิกทั้งหลายกรุณาเข้าใจด้วยว่า  คำอธิบายของคุณ แคโรทนั้น ไม่ได้ เป็นการ "โกหก" หรือกล่าวเท็จอะไร?  หรือ แถจะเอาชนะผม  คุณแคโรทได้แสดงน้ำใจดีให้ผมเห้นอย่าง จริงใจ เมื่อ ตอน ผมติดกระทู้ไม่ติด  ลพแคโรทให้การสนทนากับผมอย่างสุภาพ   ผมคุยกับแคโรทมานานรู้จักนิสัยในเวบดี และเชื่อว่าเขาเป็นผู้ที่มีศรัทธาต่ออิสลามอย่างแท้จริง และแรงกล้า  ผมกล่าวจากใจจริง  ผมอาจจะเข้าใจผิด ในบางครั้งเกี่ยวกับนิสัยทางเวบของเขา    การที่เรามีความคิดไม่ตรงกันเนื่อง จาก "แหล่งข้อมูลต่างกัน  แต่ท่านอ่านแล้วจะ เข้าใจอย่างไรต้องดนืองจาก เหตุผลและความรู้ในศาสนาอิสลามของท่านมีมากน้อยหรือถูกต้องเพียงไร  ซึ่งเรื่องนี้วัดกันไม่ได้  เมื่อผมอยู่ในสังคมไทยมุสลิมล้วน เมื่อตอยอายุ จากเติบโตถึง 25 ปีผมกับคุณแคโรทเข้าใจไม่ผิดกนเลย   และมีอารมณ์เช่นเดียวกันเมื่อใครมาโจมตีอิสลาม   บางท่านกล่าวหาว่าผม เกลียดอรับ  ผมเกลียดอรับเลวๆเท่านั้นที่ บิดเบือนหลักการศาสนาจากหน้่ามือเป็นหลังมือ   มีอรับดีๆที่รักษาอิสลามอย่างเช่น บรรดา "ศอฮาบะห์" ที่ไม่เห็นด้วยกับ "นายอุมัร"  มีมากทีเดียวในอเมริกา ที่ผมไม่นับถือ นาย อุมัร ว่า สำคัญต่ออิสลามนั้น เนื่องจากว่า ตามฮาดีษ นายคนนี้ไม่เป็นที่เชื่อถือ ทั้ง จากท่านรอซูลและ ท่านศอฮาบะห์ที่ดีๆทั้งหลาย  นายอุมัรนี้ ที่ทำให้ หญิงมุสลิม ตายอย่างทารุณเป็นจำนวนมาก  และทำให้ อิสลามเป็นศาสนาที่น่ากลัว ผมจึงไม่ให้เกียรติอะไร กับผู้แก้ไขอัลกุรอาน อุปโลกเรื่องเท็จ มาหลอก " ศอฮาบะห์" ท่านต่างๆ  สอนให้มุสลิมมีใจเป็นอญากร  ตกทอดมาจนถึงปัจจุบัน   ในขณะที่ผมเขียนอยู่นี้ ในอเมริกา รัฐสภาของเขากำลัง สอบสวน อเมริกันมุสลิม  ในเรื่องการกำเนิดผู้ก่อการร้ายภายในประเทศ  มีสมาชิกรัฐสภาที่เป็นมุสลิมอรับอเมริกัน ร้อไห้ด้วยความเสียใจ ที่ มุสลิมผู้ก่อการร้ายเหล่านี้ทำให้เสียชือ่ต่ออิสลามและสังคมมุสลิมในอเมริกาเดือดร้อน ทำให้รัฐบาลอเมริกัน ไม่ไว้ใจมุสลิม เทียบเท่ากับ  ผู้ศรัทธาในศาสนาอื่นๆ  ผมนั่งฟังการสอบสวนซึ่งมีมุสลิมอรับและอเมริกันคัดค้านจำนวนมาก ในการตั้งกรรมการสอบสวน เพราะทำให่มุสลิม กลายเป็น ประชาชนอเมริกันอันดัยสอง   การที่รัฐบาลอเมริกัน ทำการสอบสวนเนื่องจาก อรับมุสลิมบางกลุ่มนำการเมืองมาปนกับศาสนา การทำ จิฮาดตามฮาดีษ ในทางที่ผิด ระดับ อีมาม นำมาล้างสมอง เด็กอรับอเมริกันมุสลิมที่เกิดในอเมริกา  จึงทำให้เดือดร้อนกันไปทั่ว ทำให้คนอเมรืกัน เกลียดกลัว อิสลามและ มุสลิม แม้แต่มุสลิมเองก็ยังเกรงว่า จะไปมั่วสุมกับพวกผู้ก่อการร้ายโดยไม่รู้ตัว  การที่ผมนำความคิดเห็นเช่นนี้มาแสดงเพื่อให้ เราได้เห็นทั้งสองฝ่ายจะได้เข้าใจอิสลามดีขึ้น ส่วนใครจะกล่าวหาว่าผมโกหกหรือ เหตุผลอ่อนนั้น ผมอธิบายให้เข้าใจก่อนว่า  ที่นี่ไม่ใช่โต้วาทีหรือหาเสียง  ความจริงทุกอย่างมีอยู่ในอัลกุรอานและสิ่งที่เห็นจริงแล้วในปัจจุบัน และในฮาดีษก็มี แล้วแต่ว่าเราจะเอาเหตุผลใดมาสนับสนุน  บางทีเหตุผลด้วยวาจาอาจจะไม่ลบล้างความจริงที่เห็นกันอยู่ในสังคมมุสลิมปัจจุบันได้   ในสังคมมุสลิมทั่วโลกว่าเป็นอย่างไร? อย่าศึกษาแต่ใน YOUTUBE เท่านั้น สิ่งเหล่านั้นส่่วนมากเป็นการ โหษณาชวนเชื่อเสียมากกว่า จากคุณ : แมทท์ เขียนเมื่อ : 11 มี.ค. 54 00:07:32

ความคิดเห็นที่ 21 คุณคงเห็นแล้วว่ามีผู้ขาดกลัวต่อความจริง ไม่ต้องพิสูจน์เลย จากคุณ : แมทท์ เขียนเมื่อ : 11 มี.ค. 54 00:09:31

ความคิดเห็นที่ 22 คุณคงเห็นแล้วว่ามีผู้ขาดกลัวต่อความจริง ไม่ต้องพิสูจน์เลย จากคุณ : แมทท์ เขียนเมื่อ : 11 มี.ค. 54 00:10:49

ความคิดเห็นที่ 23 พวกอาหรับในระหว่างยุคญาฮิลียะฮฺชอบสุราและงานเลี้ยงที่มีการดื่มสิ่งมึนเมาเป็นอย่างมาก  เพื่อทำลายสิ่งนี้ออกไปจากสังคมในขณะนั้น อัลลอฮฺ (ซบ.) ได้ใช้วิธีอันชาญฉลาดโดยให้การศึกษา อบรมและห้ามปรามอย่างเป็นขั้นตอน  พระองค์ได้ให้พวกอาหรับเห็นชัดแจ้งว่าโทษของการดื่มสุรานั้นยิ่งใหญ่กว่าคุณ ในซูเราะฮฺ อัลบากอเราฮฺ อายะฮฺ 219  เป็นคำสั่งแรกเพื่อเตรียมไปสู่การห้ามโดยเด็ดขาด [2.219]  พวกเขาจะถามเจ้าเกี่ยวกับน้ำเมา และการพนัน จงกล่าวเถิดว่า ในทั้งสองนั้นมีโทษมาก และมีคุณหลายอย่างแก่มนุษย์ แต่โทษของมันทั้งสองนั้น มากกว่าคุณของมัน และพวกเขาจะถามเจ้าว่า พวกเขาจะบริจาคสิ่งใด? จงกล่าวเถิดว่า สิ่งที่เหลือจากการใช้จ่าย ในทำนองนั้นแหละ อัลลอฮ์จะทรงแจกแจงโองการทั้งหลายแก่พวกเจ้า หวังว่าพวกเจ้าจะได้ใคร่ครวญ เมื่ออัลลอฮฺ ลงโองการนี้มา มุสลิมจึงเลิกดื่ม แต่อย่างไรก็ตามส่วนใหญ่ยังไม่เลิก และมักจะละหมาดในสภาพมึนเมา อ่านอัลกุรอ่าน ผิด ๆ ถูก ๆ  โองการต่อมา (อันนิซาอฺ 4.43) จึงลงมาในฮิจเราะศักราชที่ 4   ห้ามการนมาซขณะมึนเมา [4.43]  ผู้ศรัทธาทั้งหลาย! จงอย่าเข้าใกล้การละหมาด ขณะที่พวกเจ้ากำลังมันเมาอยู่ จนกว่าพวกเจ้าจะรู้ สิ่งที่พวกเจ้าพูดและก็จงอย่าเข้าใกล้การละหมาด ขณะที่เป็นผู้มีญะนาบะฮ์ นอกจากผู้ที่ผ่านทางไปเท่านั้น จนกว่าพวกเจ้าจะอาบน้ำและหากพวกเจ้าป่วยหรืออยู่ในการเดินทาง หรือคนหนึ่งคนใดในพวกเจ้ามาจากที่ถ่ายทุกข์ หรือพวกเจ้าสัมผัสผู้หญิง แล้วพวกเจ้าไม่พบน้ำ ก็จงมุ่งสู่ดินที่ดี แล้วจงลูบใบหน้าของพวกเจ้าและมือของพวกเจ้า แท้จริงอัลลอฮ์เป็นผู้ทรงอภัย ผู้ทรงยกโทษเสมอ ผลที่เกิดขึ้นคือ พวกที่ดื่มสิ่งมึนเมาดังกล่าว ได้เปลี่ยนเวลาดื่มใหม่เพื่อไม่ให้ชนกับเวลาละหมาด หลังจากนั้นไม่นาน คำบัญชาเกี่ยวกับการห้ามสิ่งมึนเมาโดยสิ้นเชิงก็ได้ถูกส่งลงมาในซูเราะฮฺอัลมาอิดะฮฺ  5:90 [5.90]  ผู้ศรัทธาทั้งหลาย! ที่จริงสุราและการพนันและแท่นหินสำหรับเชือดสัตว์บูชายันต์ และการเสี่ยงติ้วนั้นเป็นสิ่งโสมมอันเกิดจากการกระทำของชัยฏอน ดังนั้นพวกเจ้าจงห่างไกลจากมันเสียเพื่อว่าพวกเจ้าจะได้รับความสำเร็จ [5.91]  ที่จริงชัยฏอนนั้นเพียงต้องการที่จะให้เกิดการเป็นศัตรูกันและการเกลียดชังกันระหว่างพวกเจ้าในสุราและการพนันเท่านั้น และมันจะหันเหพวกเจ้าออกจากการรำลึกถึงอัลลอฮ์ และการละหมาดแล้วพวกเจ้าจะยุติใหม่ [5.92]  และพวกเจ้าจงเชื่อฟังอัลลอฮ์ และจงเชื่อฟังร่อซู้ลเถิด และพึงระมัดระวังไว้ด้วย แต่ถ้าพวกเจ้าผินหลังได้ ก็พึงรู้เถิดว่าที่จริงหน้าที่ของร่อซู้ลของเรานั้น คือ การประกาศอันชัดเจนเท่านั้น * คำว่า ซุกรุน ในซูเราะ 4 : 43 ที่ใช้ในภาษาอาหรับ รวมถึงสิ่งมึนเมาทุกชนิดด้วย (ไม่ใช่แค่เหล้าอย่างเดียว) * ยิ่งกว่านั้นถึงแม้ว่าสิ่งมึนเมาทุกอย่างในตัวของมันเองเป็นสิ่งต้องห้ามก็ตาม  ความผิดในเรื่องการดื่มสิ่งมึนเมาก็จะมีเป็นสองเท่าและบาปจะยิ่งหนักขึ้นหากทำละหมาดในขณะมึนเมา อ้างอิง - ตัฟฮีมุลกุรอ่านเล่มหนึ่ง  โดยท่านอาจารย์เมาดูดีย  อาจารย์บรรจง บินกาซัน แปล - หะลาลและหะรอมในอิสลาม  โดยเชคยูซุฟ ก็อรฎอวีย เขียน อาจารย์บรรจง  บินกาซัน แปล >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> แก้ไขเมื่อ 11 มี.ค. 54 00:45:29 แก้ไขเมื่อ 11 มี.ค. 54 00:42:00 แก้ไขเมื่อ 11 มี.ค. 54 00:40:27 จากคุณ : Lamelez เขียนเมื่อ : 11 มี.ค. 54 00:37:40

ความคิดเห็นที่ 24 คุณ : Lamelez     ผมอธิบายไว้ใน คห. 18 ที่หายไป อย่างมีเหตุผล เพราะอายะนั้นสำคัญมากในเรื่องนี้    ซูเราะฮฺ อันนะหฺลฺ บัญญัติที่ 67 เป็นบัญญัติแรกในการสอนมุสลิมในเรื่อง “แอลกอฮอล์ เป็นบัญญัติที่ประทานมาในกรุงเมกกะ ก่อน ฮิจเราห์ศักราช ซึ่งบัญญัติไว้ว่า (16:67) وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا ۗ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ   ซึ่งอธิบายเป็นภาษาไทยว่า. และจากบรรดาผลไม้จากต้น อินทผาลัม, องุ่น, ซึ่งพวกเจ้าได้ แอลกอฮอล์ หรือ เครื่องดื่มที่เข้มข้น จากผลของการหมัก, ซึ่งมีรสเครื่องดื่มอันโอชา และ อาหาร ที่ดี ด้วยความแท้จริง ใน(การผลิตหรือ บริโภค)สิ่งนั้นเป็นเครื่งหมาย สำหรับผู้ชนที่ใช้สติปัญญา คำสุดท้ายของบัญญัติคือ  กุญแจสำคัญในการเข้าใจ  "สำหรับผู้ชนที่ใช้สติปัญญา" ถ้าเรามีศรัทธาต่อพระเจ้าอย่างแท้จริง การดื่มสุราจะขัดกับการทำละหมาดและหน้าที่อื่นๆ ต่อพระเจ้า  แต่การเอาผลประโยชน์ของสุรามาใช้ในด้านอื่นไม่มีอะไรที่ขัดต่ออัลกุรอาน   ด้วยเหตุนี้ผมถึงบอกว่า  ไม่มีการยกเลิดบัญญัติในอัลกุรอานเล่มเดียวกัน  เราไม่ได้ถกว่าดื่มได้หรือไม่ได้  เราถก กันที่บัญญัติถูกยกเลิดหรือไม่?   ถ้าถูกยกเลิกก็ไม่ใช่อัลกุรอาน เพราะข้อความขัดกัน  และไปขัดกับ การดื่มสุราบนสวรรค์อีก   ถ้าพระเจ้าห้ามจะต้องมีกฏหมาย  เช่นในอิหร่าน โทษโบย จน ถึงโทษประหาร ผมเสียเวลาในการพมพ์มากพิมพ์แล้วถูกลบ ดดยไม่ทราบเหตุผล จากคุณ : แมทท์ เขียนเมื่อ : 11 มี.ค. 54 00:54:26

ความคิดเห็นที่ 25 الْخَمْر  เหล้าองุ่น หรือสารเสพย์ติด หรือเหล้า, หรือเครื่องดื่มที่ทำให้มึนเมาขาดสติ   คือสิ่งที่ผมใช้อธิบายในกระทู้นี้ บางครั้งผมกล่าว่า สุรา บางครั้ง เหล้า บางครั้ง แอลกอฮลล์  แต่ผมหมายถึง لْخَمْر    และกระทู้นี้อธิบายว่า  ซูเราะฮฺ อันนะหฺลฺ บัญญัติที่ 67 นี้ไม่ได้ถูกยกเลิก  มันเป็นบัญญัติแรกในการสอนมุสลิมในเรื่อง “แอลกอฮอล์ เป็นบัญญัติที่ประทานมาในกรุงเมกกะ ก่อน ฮิจเราห์ศักราช ซึ่งบัญญัติไว้ว่า (16:67) وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا ۗ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ   ไม่มีบัญญัติใดในอัลกุรอานยกเลิกบัญญัตินี้  ซึ่งมีผลไปถึงการดื่มสุราบนสวรรค์ด้วย  ส่วนว่าคุณจะดื่มหรือไม่ดื่มขึ้นอยู่ที่ความเชื่อในศรัทะาคำเตือนของพระเจ้าหรือไม่?  ซึ่งผมไม่ได้กล่าวว่ามุสลิมจะต้องดื่มสุรา หรือ สมควรดื่มสุรา  เป็นความเข้าใจส่วนตัวของผม  ผมเองก็ไม่ดื่มสุราเพราะทราบพิษภัยของมันดี ไม่ดื่มแม้แต่ ข้าวหมัก หรือ ข้าว หมาก ที่มุสลิมนิยมกินกันเวลาแก้บวช ในบางชุมชน ซึ่งในข้าวหมักมีแอลกอฮ์  ถ้ากินที่หมักนานๆก็มึนเมา, เพียงแต่มุสลิมไม่เรียกว่า เหล้า เท่านั้นเอง  มันคือ เหล้าข้าว ซึ่งไม่ได้ถูกกลั่นเท่านั้นเอง ครับ จากคุณ : แมทท์ เขียนเมื่อ : 11 มี.ค. 54 01:24:16

ความคิดเห็นที่ 26 โปรดพิจารณาภาษาอรับ ในบัญญัติต่อไปนี้ ศัพท์ที่สำคัญในอายะต่างๆที่เป็นกุญแจในความเข้าใจอัลกุรอานบัญญัติต่อไปนี้ ตัวอย่างบัญญัติที่ตักเตือน หลังจากที่มีบัญญัติแจ้งถึงคุณและโทษของ สิ่งมึนเมาแล้ว ในซูเราะฮฺ อัล-มาอิดะฮฺ  อายะที่ 90 فَاجْتَنِبُوهُ จงหลีกห่าง  คำนี้  เป็นการตักเตือน ในซูเราะฮฺ อัล-มาอิดะฮฺ  อายะที่ 91 مُنْتَهُونَ   ผู้ที่อดกลั้น, กลั้นความอยาก, (เจ้าจะอดกลั้นไม่ได้หรือ) ถามอย่างตักเตือน ..................... ตัวอย่างบัญญัติที่มีการห้ามจะใช้ศัพท์ต่อไปนี้ ในอายะ5:3   ถ้าเป็นการห้ามโดยเด็ดขาด  จะเห็นใน ในซูเราะฮฺ อัล-มาอิดะฮฺ  อายะที่3 حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ حُرِّمَتْ  มันเป็นสิ่งที่ต้องห้าม, สิ่งที่ถูกห้าม ต่อพวกเจ้าแล้ว,  สิ่งที่ห้ามภริโภค, 3. ได้ถูกห้ามแก่พวกเจ้าแล้ว ซูเราะฮฺ อัล-บะเกาะเราะฮฺ อายะหฺที่ 85  (2:85) مُحَرَّمٌ  มันถูกห้าม (แก่เจ้า) จะเห็นว่าถ้าเป็นการห้ามแล้วอัลลออ์จะไม่ยับยั้งในคำสั่งของท่านเลย จะกล่าวตรงๆ ถ้าเป็นการห้ามดื่มเหล้าของมึนเมา อย่างไม่แสดงถึงคุณและโทษก่อนแล้ว  อัลกุรอานจะขัดกัน โดยเฉพาะบัญญัติในการการดื่มเหล้าบนสวรรค์ [4.82] พวกเขาไม่พิจารณาดูอัลกุรอานบ้างหรือ ? และหากว่า อัลกุรอานมาจากผู้ที่ไม่ใช่อัลลอฮ์แล้วแน่นอนพวกเขาก็จะพบว่าในนั้นมีความขัดแย้งกันมากมาย ส่วนบัญญํติ[2.106]ข้างล่างนี้ กล่าวถึงการนำของที่ดีกว่าในคัมภีร์เล่มก่อนๆ  ซึ่งบัญญัติต่างเหล่านั้นมีอยู่ใน คัมภีร์โตรา และ ซอล์ม อย่างแท้จริง  ไม่ใช่บัญญัติที่เลื่อนลอย อย่างที่ "นายอุมัร" นำมาอ้างว่าเคยได้ยิน จากปากเขาเพียงคนเดียว [2.106] อายะฮ์ใด ที่เราได้ยกเลิกหรือถูกทำให้ลืมเลือน เราก็ได้นำที่ดีกว่าหรืออย่างน้อยที่สุดก็เท่าเทียมกันมาทดแทน สูเจ้าไม่รู้หรือว่า อัลลอฮ์เป็นผู้ทรงอานุภาพเหนือทุกสิ่ง แก้ไขเมื่อ 11 มี.ค. 54 03:08:04 จากคุณ : แมทท์ เขียนเมื่อ : 11 มี.ค. 54 03:05:28

ความคิดเห็นที่ 27 โองการที่ 5:90-91 ไม่ใช่การกล่าวโดยตักเตือนครับ แต่เป็นการห้ามโดยเด็ดขาด ผมถึงบอกไงครับว่า ถ้าปล่อยให้คนไม่รู้ภาษาอาหรับ และไม่เอาฮะดีษ มาทำการบิดเบือนอิสลาม มุสลิมก็จะเละเทะ เหลวเป๋วอย่างที่ แมทท์ กำลัง พยายามบิดเบือนอิสลามอยู่นี่แหละครับ ประการแรก การดื่มสุรานั้น ไม่ใช่ขัดกับการละหมาดอย่างเดียวครับ กุรอ่านบอกชัดเจนว่า 2:219. พวกเขาจะถามเจ้าเกี่ยวกับน้ำเมา และการพนัน จงกล่าวเถิดว่า ในทั้งสองนั้นมีโทษมากและมีคุณหลายอย่างแก่มนุษย์ แต่โทษของมันทั้งสองนั้นมากกว่าคุณของมัน หรือ 5:91 ที่จริงชัยฏอนนั้น เพียงต้องการที่จะให้เกิดการเป็นศัตรูกันและการเกลียดชังกันระหว่างพวกเจ้า ในสุราและการพนัน(*1*)เท่านั้น และมันจะหันเหพวกเจ้าออกจากการรำลึกถึงอัลลอฮ์ และการละหมาด การห้ามดื่มเหล้าจึงไม่ใช่เพราะละหมาดไม่ได้ครับ แต่มันมีโทษด้านอื่นๆ อีกมากมาย 2. กุรอ่านสั่งห้ามการละหมาดชัดเจนครับ ไม่ใช่แค่เตือน ดังนที่ผมยกตัวอย่างไปแล้วนั่นคือ 5:90. ผู้ศรัทธาทั้งหลาย! ที่จริงสุราและการพนันและแท่นหินสำหรับเชือดสัตว์บูชายัญ(*1*) และการเสี่ยงติ้ว(*2*)นั้นเป็นสิ่งโสมมอันเกิดจากการกระทำของชัยฏอน(*3*) ดังนั้นพวกเจ้าจงห่างไกลจากมันเสียเพื่อว่าพวกเจ้าจะได้รับความสำเร็จ เป็น โองการที่สั่งห้ามการดื่มเหล้าและการพนันครับ ไม่ใช่แค่เตือนเท่านั้น เพราะคำว่าจงห่างไกล ก็คือห้ามข้องแวะ ยุ่งเกี่ยว โดยเด็ดขาด ภาษาอังกฤษก็แปลไว้ดังนี้ 005.090 YUSUFALI: O ye who believe! Intoxicants and gambling, (dedication of) stones, and (divination by) arrows, are an abomination,- of Satan's handwork: eschew such (abomination), that ye may prosper. PICKTHAL: O ye who believe! Strong drink and games of chance and idols and divining arrows are only an infamy of Satan's handiwork. Leave it aside in order that ye may succeed. SHAKIR: O you who believe! intoxicants and games of chance and (sacrificing to) stones set up and (dividing by) arrows are only an uncleanness, the Shaitan's work; shun it therefore that you may be successful. จะใช้้ทั้งออกห่า่ง จง ละทิ้ง หนีห่าง และเป็นคำสั่งครับ ไม่ใช่คำแนะนำ ยังไม่พอครับ โองการถัดมาเป็นการบอกให้เลิกโดยชัดเจนโดยใช่ประโยคดังนี้ 5:91. ที่จริงชัยฏอนนั้นเพียงต้องการที่จะให้เกิดการเป็นศัตรูกันและการเกลียดชัง กันระหว่างพวกเจ้าในสุราและการพนัน(*1*)เท่านั้น และมันจะหันเหพวกเจ้าออกจากการรำลึกถึงอัลลอฮ์ และการละหมาด(*2*)แล้วพวกเจ้าจะยุติใหม่(*3*) (1)  คือในการดื่มสุราและการเล่นการพนัน เราะทั้งสองนั้นก่อให้เกิดการวิวาทกัน และผูกใจเจ็บกัน (2)  เพราะผู้ที่มึนเมานั้นง่ายแก่การที่ชัยฏอนจะจูงเขาให้ไปทางไหนก็ได้ เฉพาะอย่างยิ่งในการหันเหออกจากการรำลึกถึงอัลลอฮ์และการละหมาด ส่วนการพนันนั้นก็ทำให้ผู้เล่นมุ่งที่จะได้รับกำไร จึงไม่มีช่องที่รำลึกถึงอัลลอฮ์ และมีเวลาไปทำละหมาด (3)  เป็นคำถามในเชิงปราบให้มีการยุติในการดื่มสุราและการพนัน 005.091 YUSUFALI: Satan's plan is (but) to excite enmity and hatred between you, with intoxicants and gambling, and hinder you from the remembrance of Allah, and from prayer: will ye not then abstain? PICKTHAL: Satan seeketh only to cast among you enmity and hatred by means of strong drink and games of chance, and to turn you from remembrance of Allah and from (His) worship. Will ye then have done? SHAKIR: The Shaitan only desires to cause enmity and hatred to spring in your midst by means of intoxicants and games of chance, and to keep you off from the remembrance of Allah and from prayer. Will you then desist? นี่แหละครับ เหตุผลว่า ทำไมการแปลกุรอ่านถึงต้องเรียนวิชา 15 วิชา ซึ่งในจำนวนนั้นก็มีวิชา เกี่ยวกับ ภาษาอาหรับโดยตรง ก็เพื่อให้เราได้ทราบว่า ภาษาอาหรับที่ใช้นั้น มีความหมายอย่างไร และสำนวนไหนใช้อย่างไร อย่างเช่น การระวัง ทำไมมุสลิมที่แปลออกมา ไม่ว่าคนไหน ก็แปลว่าห้ามเข้าใกล้ หรือออกห่าง นั่นเพราะความจริงแล้ว มันหมายถึงการห้ามข้องแวะครับ ซึ่งได้มีการอธิบายไว้โดยฮะดีษ ถึงขอบเขตของการข้องแวะ โดยเด็ดขาด ดังนี้ أنس بن مالك قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخمر عشرة عاصرها ومعتصرها وشاربها وحاملها والمحمولة إليه وساقيها وبائعها وآكل ثمنها والمشتري لها والمشتراة ท่า นอนัสเล่าว่า "ท่านรสูลุลลอฮฺสาปแช่บุคคลสิบประเภทที่เกี่ยวข้องกับสุรา (หรือสิ่งมึนเมา) ได้แก่ (1) คนผลิตสุรา (หรือสิ่งมึนเมา) (2) คนที่ถูกผลิตให้ (3) คนดื่ม (4) คนเสิร์ฟ (5) คนที่ถูกเสิร์ฟ (6) คนริน (7) คนจำหน่าย ( 8 ) คนที่ได้รับผลประโยชน์จากมัน (9) คนซื้อ และ (10) คนที่ฝากซื้อ" (บันทึกโดยติรฺมิซีย์, สถานะของหะดีษ หะสันเศาะหี้หฺ) เห็นไหมครับ ว่า การห้ามแบบอื่นๆ ยังไม่ครอบคลุม เบ็ดเสร็จเด็ดขาดขนาดนี้ ทำให้เราทราบว่า การแปลของแมทท์นั้น เป็นการแปลแบบงูๆ ปลาๆ คือไม่เข้าใจภาษาอาหรับ ไม่้เข้าใจประโยคเลย นอกจากนี้ โองการที่ 5:91 เองยังบอกถึงการละเว้น หรือเลิกอย่างเด็ดขาด ด้วยคำถามสำทับ เข้าไปอีก ซึ่งประโยครูปแบบนี้ มีทั่วไปในกุรอ่านนะครับ เช่น 11:14 หาก พวกเขาไม่ตอบสนองการเรียกร้องของพวกท่าน(*1*) ก็จงรู้เถิดว่า แท้จริงอัลกรุอานถูกประทานลงมาด้วยวะฮีย์ของอัลลอฮ์ และนั่นคือไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์ แล้วพวกเจ้า(มุชริกีน) ยังมินอบน้อมอีกหรือ?” 21:50. และนี่คืออัลกุรอาน เป็นการตักเตือนที่จำเริญซึ่งเราได้ให้มันลงมา(*1*) แล้วพวกเจ้ายังจะปฏิเสธมันอีกหรือ 29:67. พวกเขาไม่เห็นดอกหรือว่า เราได้ทำเขตหวงห้ามให้เป็นที่ปลอดภัย ขณะที่ประชาชนรอบ ๆ พวกเขาถูกฆ่า ถูกลักพาตัวไป แล้วพวกเขายัวจะศรัทธาต่อความเท็จ และพวกเขายังจะเนรคุณต่อความโปราดปรานของอัลลอฮ์อีกหรือ ? 32:26. ยังมิเป็นที่ประจักษ์ชัดแก่พวกเขาดอกหรือว่า กี่มากน้อยแล้วที่เราได้ทำลายประชาชาติก่อนหน้าของเขาไปหลายชั่วศตวรรษ (*1*) โดยที่พวกเขา (กุฟฟารมักกะฮฺ) ได้ไปพบเห็นมาในที่พำนักอาศัยของพวกเขา (*2*) แท้จริง ในการนี้ย่อมเป็นสัญญาณอย่างมากหลาย แล้วพวกเขายังไม่เชื่อฟัง (ใคร่ครวญ) อีกหรือ (*3*)  ถ้าประโยคในโองการ ที่ 5:91 เป็นการถามอย่างตักเตือน อย่างที่ แมทท์พยายามบิดเบือนล่ะก็ โองการด้านก็คือถามอยากตักเตือนหรือครับ? โองการที่ 11:40 นั้น แปลว่า ถามอย่างตักเตือน จะนอบน้อมไม่นอบน้อมต่ออัลลอฮฺก็ได้ไม่บาป หรือไง? โองการที่ 21:50 ก็แปลว่า ปฏิเสธกุรอ่านได้โดยไม่บาป หรือไง? โองการที่ 29:67 ก็แปลว่า อยากจะศรัทธาต่อความเท็จ อยากจะเนรคุณต่ออัลลอฮฺต่อไปได้ ไม่เป็นไรสำหรับแมทท์ใช่ไหม โองการที่ 32:26 ก็แปลว่า ไม่ต้องเชื่อฟัง ก็ได้ อนุมัติ หรือครับ? ทั้งๆที่ โองการที่ 5:91 นั้น ตามมาจาก โองการที่ 5:90 ซึ่งบอกถึงโทษ ความชั่วช้าของสุรา ยังจะบอกว่าเป็นการถามอย่างตักเตือน? แปลว่าดื่มเหล้าได้? คุณไม่ต้องมาอ้างหรอกครับว่าคุณไม่ดื่ม หรือไม่กินข้าวหมาก เพราะผมไม่เชื่อคนอย่างคุณ แล้วมันก็ไม่มีประโยชน์ในการมาโฆษณา ยกตัวเองให้คนอื่นอ่าน เพราะมันไร้น้ำหนัก เพราะความจริงก็คือความจริงที่ว่า อิสลามห้ามการดื่มเหล้าโดยเด็ดขาดครับ ไม่ใช่ ใครใคร่ดื่ม ดื่ม ใครดื่มหลังละหมาดแล้วก็ดื่มได้ แบบนี้ไม่ใช่ อิสลามห้ามดื่มเหล้าครับ และเป็นกุรอ่านที่ห้ามเองด้วย ไม่ใช่แค่การตักเตือนอย่างที่แมทท์บิดเบือน จากคุณ : Carroth เขียนเมื่อ : 11 มี.ค. 54 07:21:38

ความคิดเห็นที่ 28 อีกอย่างหนึ่งคือ คำว่า مُنْتَهُونَ นั้น แปลว่าละเว้น งดเว้น ละเว้นจาก........... ครับ ไม่อดกลั้น หรืออะไรอย่างที่ แมทท์บิดเบือน เรียกได้ว่า พยายามบิดเบือนเต็มที่ โดยไม่มีความรู้ แล้วลองอ่านผู้ที่รู้ภาษาอังกฤษ และอาหรับมากกว่าแมทท์ดูนะครับ เขาแปลอย่างไร 005.091 YUSUFALI: Satan's plan is (but) to excite enmity and hatred between you, with intoxicants and gambling, and hinder you from the remembrance of Allah, and from prayer: will ye not then abstain? PICKTHAL: Satan seeketh only to cast among you enmity and hatred by means of strong drink and games of chance, and to turn you from remembrance of Allah and from (His) worship. Will ye then have done? SHAKIR: The Shaitan only desires to cause enmity and hatred to spring in your midst by means of intoxicants and games of chance, and to keep you off from the remembrance of Allah and from prayer. Will you then desist? แปลชัดๆ อ่ะครับว่า เจ้าจะไม่เลิกอีกหรือ หรือ เจ้าจะหยุดไหม หรือ เจ้าจะละเว้นไหม? ทำนองนี้ ไม่มีนะครับ อดกลั้น ถามแนวตักเตือน แมทท์แปลเหมือนการแปลว่า คำว่า It's rainning cats and dogs. ซึ่ง แปลตรงตัวว่า ฝนตกเป็นแมวเป็นหมา ครับ เขาหมายถึง ฝนตกหนัก เป็นสำนวนอย่างหนึ่ง แล้วแมทท์ดันแปลว่า ฝนที่ตกมา เป็นหมาหรือแมวจริงๆ เพราะไม่รู้ภาษา แต่ไปเปิดดิค แปล เช่นกัน คนรู้ภาษาเขาก็แปลมาแล้วว่าหมายถึงอะไร แมทท์ยังไม่เปิดดิค แล้วหยิบความหมายที่มันถูกใจตัว เพื่อแปลว่า การดื่มเหล้าในอิสลามเ็ป็นที่อนุมัติให้ได้อีก น่าตลกนะครับ  จากคุณ : Carroth เขียนเมื่อ : 11 มี.ค. 54 07:31:45

ความคิดเห็นที่ 29 แล้วยังไม่พอนะครับ ยังมีการ ยกเลิกข้อปฏิบัติ อีกประการคือเรื่องการละหมาด คำถาม : ได้รับการยืนยันไว้หรือไม่ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัมได้(นำ)ละหมาดพร้อมกับบรรดานบีในคืนอิสรออฺที่ บัยตุลมักดิสหรือไม่?  และการละหมาดนั้นวายิบหรือไม่?  และการละหมาดนี้เป็นที่รู้กันดูหรือว่าเป็นการขอดุอา....? ตอบ : ใช่ แล้ว  ได้รับการยืนยันว่า  นบีของเราได้ทำการละหมาดพร้อมกับบรรดานบีในคืนอิสรออฺ  ณ  บัยตุลมักดิส  หลังจากนั้นมีการตีความกันว่าการละหมาดนั้นก่อนที่จะขึ้นไปสู่ฟากฟ้าหรือ หลังจากที่ลงฟากฟ้ามาแล้ว  และบรรดานักปราชญ์ได้ขัดแย้งกันเกี่ยวกับละหมาดนี้  บางทัศนะกล่าวว่า : มันเป็นการละหมาดในเชิงภาษา  ยคือการขอดุอาและการซิกิร   และบางทัศนะ กล่าวว่า  มันคือละหมาดที่รู้กันดี (คือมีการยืน , ร่อกั๊วะ , สุยูด , นั่งตะฮียะฮ์ , และให้สลาม  เป็นต้น) ซึ่งทัศนะนี้  ชัดเจนยิ่งกว่า เพราะถ้อคำ(ละหมาด)นั้น  ถูกตีความอยู่บนความหมายตามหลักแก่นแท้ของ(ฟิกห์)นิติศาสตร์อิสลาม(คือหมาย ถึงละหมาดที่เรารู้จักกันดี)ก่อนหลักภาษา(ที่อยู่ในความหมายดุอาและซิกิร)  แต่ทว่าแท้จริงเราจะทำการตีความตามหลักภาษาก็ต่อเมื่อมีอุปสรรค์ในการตีความ ตามแก่นแท้ของหลักนิติศาสตร์อิสลาม  แต่ ณ ที่นี้ก็ไม่มีอุปสรรค์อันใด  ดังนั้นจึงวายิบต้องตีความการละหมาดให้อยู่บนความหมายตามหลักนิติศาสตร์อิส ลาม  และการละหมาดนั้นวายิบก่อนคืนอิสรออฺ  คือการวายิบนั้นในการละหมาดบางส่วนของคืนเหมือนกับที่อัลเลาะฮ์ตะอาลาได้ ระบุไว้ในซูเราะฮ์ อัลมุซซัมมิล และการวายิบละหมาดครั้งแรกนั้น  ก็ได้ระบุไว้ในช่วงแรกของซูเราะฮ์ดังกล่าว  ซึ่งพระองค์ได้ทรงตรัสว่า  "โอ้ผู้ห่มผ้า (หมายถึงนบีมุฮัมมัดซึ่งกำลังห่มผ้า) - 1 - เจ้าจงตื่นกลางคืน(เพื่อทำละหมาด)เถิด  ยกเว้นเพียง(เวลา)เล็กน้อย (เพื่อใช้ในการพักผ่อน) - 2 - (นั่นคือ) ครึ่งคืน  หรือจงลดลงจากนั้นลงมาสักเล็กน้อย - 3 - หรือจงเพิ่งขึ้นกว่านั้นอีก  และเจ้าจงอ่านอัลกุรอานให้ถูกต้องชัดเจน - 4 - " ซูเราะฮ์อัลมุซัมมิล  หลังจากหนึ่งปีอัลเลาะฮ์ก็ทรงยกเลิกสิ่งดังกล่าว  ด้วยคำตรัสของพระองค์ในท้ายซูเราะฮ์ที่ว่า "ดังนั้นพวกเจ้าจงอ่านส่วนที่ง่ายสำหรับพวกเจ้า" อัลมุซัมมิล 20  หลังจากนั้นพระองค์ก็ทรงยกเลิกการละหมาดในยามค่ำคืนในคืนอิสรออฺ  และได้กำหนดละหมาดฟัรดูในคืนนั้น..."  ดู  ฟะตาวาอิมามอันนะวาวีย์  หน้า 83 - 84 ตีพิมพ์ ดารุลอิชร็อก ฮ.ศ. 1422 -  ค.ศ. 2001 ซึ่งแต่ก่อนนั้น ระยะแรก อัลลอฮฺได้ัสั่งให้ตื่นละหมาดกลางคืนนะครับ แต่ในปัจจุบันนั้น เราไม่ต้องตื่นขึ้นกลางคืนก็ได้ เราละหมาดเสร็จถึงนอนแล้วตื่นละหมาดเช้าเลย ไม่ใใช่กลางดึก นี่คือการยกเลิกการปฏิบัติเดิมด้วยโองการใหม่ครับ ไม่ใช่เฉพาะเรื่องเหล้า จากคุณ : Carroth เขียนเมื่อ : 11 มี.ค. 54 07:33:55

ความคิดเห็นที่ 31 ประเด็นของน้องแครอท ผมเข้าใจแล้วแต่ ประเด็นของคุณแมทท์ ที่น้องแครอทยังไม่ได้ตอบคือ 1.      ถ้าห้ามกินเหล้า แล้วทำไมสวรรค์ถึงมี ลำธารเหล้า 2.      5:91 ถือว่ายกเลิก 4:93   แล้ว 16:67 ยกเลิกด้วยไหม? 3.      แล้วเรื่องของ ยา เช่น ยาแก้ไอละ? 4.      2:219 ชัดเจนว่าพูดถึงประโยชน์ของแอลกอฮอล์(ทั้งที่ได้จากการดื่ม) อายะห์นี้ยกเลิกด้วยไหม และ สุดท้าย สิ่งที่คุณลุงแมทท์ ต้องเคลียร์ซ้ำคือ مُنْتَهُونَ   ว่าแปลว่าอะไรกันแน่นทำไมลุงแมทท์ถึงแปลต่างจากน้องแครอท  ใน 5:91 เพราะค่อนข้างเป็นคำชี้ขาด เพราะ 5:90 เพียงให้หลีกเลี่ยง  คำนี้คำเดียวใน 5:91 เป็นตัวล้ม 4:93 และ 16:67 รวมทั้ง 2:219  ดังนั้นช่วยขยายความในจุดนี้ด้วยครับ อีกอย่างน้องแครอทอย่ารุนแรงนะครับเบาๆหน่อย จากคุณ : Yaoharee เขียนเมื่อ : 11 มี.ค. 54 10:09:50

ความคิดเห็นที่ 32 มันคนละว่าวาระกันครับ สวรรค์ ไม่ต้องละหมาดแล้ว การอนุมัติให้ดื่มเหล้าได้ในสวรรค์ย่อมไม่แปลก 46. (เหล้านั้น) ขาวบริสุทธิ์ อร่อยแก่บรรดาผู้ดื่ม (*4*)   (1)  เมื่อกล่าวถึงอาหารก็จะกล่าวถึงเครื่องดื่ม คือคนรับใช้ในสวนสวรรค์จะวนเวียนรอบตัวเขา เพื่อบริการเครื่องดื่มซึ่งเป็นเหล้าที่มาจากลำธารโดยเฉพาะ เป็นเหล้าพิเศษมีสีขาวบริสุทธิ์รสชาติอร่อยไม่เป็นอันตรายแก่ผู้ดื่ม     47. ในนั้นจะไม่ทำให้ปวดมึนศีรษะ และพวกเขาก็จะไม่มึนเมาจากมัน (*5*)   (1)  หมายถึงเหล้าในสวรรค์ซึ่งมีสภาพผิดกับเหล้าในโลกดุนยา   เท่านี้ก็พอแล้วนะครับ  เหล้าในนั้นไม่เมาด้วย คนละเรื่องกัน จากคุณ : Carroth เขียนเมื่อ : 11 มี.ค. 54 10:19:47

ความคิดเห็นที่ 33 เพื่อเพิ่มอรรถรส ประเด็นที่ลุงแมทท์ย้ำคือ  ในอัลกุรอานพูดถึงสุรามากมายทั้งประโยชน์ โทษ แถมมีให้บนสวรรค์   การมาบอกว่ายกเลิก ด้วยคำๆเดียว ซึ่งลุงแมทท์ไม่ได้แปลว่า ห้าม แต่แปลได้ว่าหลีกเลี่ยง หรือ อดกลั้น เนี่ยะ มัน เท่ากับ ทำลาย อายะห์อัลกุรอานอีกเป็นกระบุง ซึ่งเป็นการแปลที่ผิดพลาด เพราะจะทำให้อัลกุรอานขัดแย้งกันเอง ตามอายะห์ 4.82 ในประเด็นของน้องแครอทสิ่งที่น้องแครอทยกมาคือ อายะห์ 5:91 แปลว่า ห้ามอย่างชัดเจน  และ ยก ฮะดิษ และ ประวัติศาสตร์ และ บทความ สนับสนุน โดยยกการยกเลิกอายะห์ก่อนหน้าสามารถทำได้ โดย ใช้อายะห์ 2.106       จากคุณ : Yaoharee เขียนเมื่อ : 11 มี.ค. 54 10:28:36

ความคิดเห็นที่ 34 ถึงท่านแมทท์  ก็อายะที่กล่าวมามีทั้งตักเตือนในตอนต้น แค่ตักเตือนเลยทำให้บางคนเลิก แต่บางคนยังดื่มอยู่ แต่จัดเวลาดื่มให้ไม่ตรงกับละหมาด จึงมีอายะที่การห้ามเด็ดขาดในตอนปลาย เริ่มต้นด้วยตักเตือน  สุดท้ายห้ามเด็ดขาด ส่วนเรื่องบนสวรรค์มีให้กินทำใม คุณแครอทตอบไปแล้ว   เรื่องบทลงโทษอายะที่บอกว่าการดื่มสุราเป็นการกระทำของชัยตอน ผู้ที่ตามชัยตอนน่าจะรู้ว่าต้องเจอจุดจบยังไง ( มีอายะมากมายที่บอกถึงนรกที่มอบให้ผู้ตามอย่างชัยตอน) ผมเข้าใจแบบนี้ถูกต้องหรือไม่ ขอคำชี้แนะ จากคุณ : Lamelez เขียนเมื่อ : 11 มี.ค. 54 11:14:29

ความคิดเห็นที่ 35 ตอบความคิดเห็นที่ 31 จาก   คุณYaoharee "และ สุดท้าย สิ่งที่คุณลุงแมทท์ ต้องเคลียร์ซ้ำคือ مُنْتَهُونَ   ว่าแปลว่าอะไรกันแน่ทำไมลุงแมทท์ถึงแปลต่างจากน้องแครอท  ใน 5:91 เพราะค่อนข้างเป็นคำชี้ขาด" ....................   ในซูเราะฮฺ อัล-มาอิดะฮฺ   เดียวกันนี้ในบัญญัติที่ 91  พระองอัลลออ์ตะอาลา  กล่าวเตือนย้า ในการเสพย์สิ่งมึนเมาและการพนัน إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ ۖ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ มันเป็นความตั้งใจของ ซัยตอน , ซัยตอนตั้งใจที่จะทำให้เจ้าเป็นศัตรู และ เกลียดชังซึ่งกันและกัน ด้วยสุราและการพนัน, และปิดบังหนทาง แห่งการเข้าถึงพระเจ้าและจากการทำละหมาด, แล้วทำไมละเจ้าจะเป็น,แล้วทำไมละ, พวกเจ้าจะละเว้นจากสิ่งเหล่านั้นไม่ได้เทียวหรือ? คำว่า “مُنْتَهُونَ ” นั้น  มีความหมาย ว่า, “(เจ้า)ผู้ หลีกเลี่ยง หรือ ละเว้น  หรือ “ABSTAIN" หรือจะแปลว่า ผู้ที่ละเว้น,ผู้ที่มีความอดกลั้น,ผู้ที่หลีกเลี่ยงความขั่ว “مُنْتَهُونَ ” เป็นคำนามเพศชายพหูพจน์ ใช้เป็นนามรวม ในความหมายของ ทั้งชายหญิง(ในบัญญัตินี้) แสดงความเป็นจริงอยู่ในปัจจุบัน คำว่า “مُنْتَهُون มุนตาฮูนะَ   ”  ที่ แปลเป็นภาษาอังกฤษ  ของผู้แปล ทั้ง 3 ท่านนั้น และ สมาคมนักเรียนเก่าอรับ “ที่แปลเป็นไทย”  แปลว่า ดังนี้     The Shaitan only desires to cause enmity and hatred to spring in your midst by means of intoxicants and games of chance, and to keep you off from the remembrance of Allah and from prayer. Will you then desist? (Shakir 5:91) เมื่อเป็นดังนี้แล้วเจ้าจะละเว้น(การดื่มสุราและการพนัน)ได้หรือไม่? Satan seeketh only to cast among you enmity and hatred by means of strong drink and games of chance, and to turn you from remembrance of Allah and from (His) worship. Will ye then have done? (Pickthal 5:91)   เจ้าได้ทำ(ห่างไกล(การดื่มสุราและการพนัน)  แล้วหรือยัง?   Satan's plan is (but) to excite enmity and hatred between you, with intoxicants and gambling, and hinder you from the remembrance of Allah, and from prayer: will ye not then abstain? (Yusufali 5:91) (ดังนั้น)เจ้าจะไม่ละเว้น(การดื่มสุราและการพนัน)หรือ?) 91. ที่จริงชัยฏอนนั้นเพียงต้องการที่จะให้เกิดการเป็นศัตรูกันและการเกลียดชังกันระหว่างพวกเจ้าในสุราและการพนัน(*1*)เท่านั้น และมันจะหันเหพวกเจ้าออกจากการรำลึกถึงอัลลอฮ์ และการละหมาด(*2*)แล้วพวกเจ้าจะยุติใหม่(*3*) (1)  คือในการดื่มสุราและการเล่นการพนัน เราะทั้งสองนั้นก่อให้เกิดการวิวาทกัน และผูกใจเจ็บกัน (2)  เพราะผู้ที่มึนเมานั้นง่ายแก่การที่ชัยฏอนจะจูงเขาให้ไปทางไหนก็ได้ เฉพาะอย่างยิ่งในการหันเหออกจากการรำลึกถึงอัลลอฮ์และการละหมาด ส่วนการพนันนั้นก็ทำให้ผู้เล่นมุ่งที่จะได้รับกำไร จึงไม่มีช่องที่รำลึกถึงอัลลอฮ์ และมีเวลาไปทำละหมาด (3)  เป็นคำถามในเชิงปราบให้มีการยุติในการดื่มสุราและการพนัน Shakir        คำว่า “مُنْتَهُونَ   ”    แปลว่า         Will you then desist? Pickthal     คำว่า “مُنْتَهُونَ   ”    แปลว่า         Will ye then have done? Yusufali    คำว่า “مُنْتَهُونَ   ”    แปลว่า          will ye not then abstain? รวมทั้งคำแปลของ.... สมาคมนักเรียนเก่าอรับ  คำว่า “مُنْتَهُونَ   ”   แปลว่า     แล้วพวกเจ้าจะยุติใหม? คำว่า “مُنْتَهُونَ  มุนตาฮูนะ ”  การแปล ของ ทั้ง 4 สถาบัน นั้น “  มีความหมาย คล้ายๆคือ  “พวกเจ้าจะละเว้นจากสิ่งเหล่านั้นไม่ได้เทียวหรือ?”       ซึ่ง  สมาคมนักเรียนเก่าอรับ อรับ อธิบายว่า “เป็นคำถามในเชิงปราบให้มีการยุติในการดื่มสุราและการพนัน” เราอาจจะสรุปความหมายของ คำว่า “مُنْتَهُونَ มุนตาฮูนะ ”   หมายความถึง “การขอร้อง และตักเตือน ให้มีการละเว้น ในการดื่มสุราและการพนัน โดยความสมัครใจของ ผู้ศรัทธาต่อ “พระเจ้าเอง”    ซึ่งคำจำกัดความของ  คำว่า  “ABSTAIN”  นั้น  เป็น  อกรรมกริยา   หมายถึง“การเลิกการกระทำใดๆของตนเอง โดยไม่มีการ ถูกบังคับ”  เป็นการกระทำโดย สมัครใจ, voluntarily ; willingly ; freely  ของแต่ละบุคคล ความหมายของ ผู้แปล บัญญัติที่ 5:91 ทั้ง 4  ความหมายนั้น  ไม่ได้ แสดงถึงคำสั่งหรือการบังคับ,  แต่เป็นการ “ถามถึงความสมัครใจของผู้ศรัทธาต่อ พระเจ้าว่า “เจ้าจะเสียสละโดยการละเว้นหรือหลีกเลี่ยง การ ดื่มสุรา และ การเล่นการพนัน เพื่อแสดงความศรัทธาต่อพระเจ้าได้หรือไม่?     เป็นคำถามที่ ให้ผู้ศรัทธา มีทางเลือก  ว่า จะตาม แนวทางของ “ชัยฏอน ที่ต้องการที่จะทำลายศรัทธาของมุสลิม  หรือจะเลือกทางที่พระเจ้าโปรดปราณ”? (ซูเราะฮฺ อัลฟาติหะฮฺ บัญญัติที่ 6-7), ทั้งนี้ ศาสนาอิสลาม เป็นศาสนาของการทดลองใจ  ของมนุษย์ในความศรัทธาต่อ พระเจ้า )              ตัวอย่างในคริสตศาสนา คำว่า ““ABSTAIN”  นี้  จะเห็นได้จาก  การ ปฏิบัติของชาวคริสเตียน  ใน วัน ก่อนวัน อีสเตอร์  ซึ่งเรียกว่า “LENT”(a time of sacrifice for Jesus )   คือการ  “สมัครใจ ว่าจะหยุดการกระทำที่เป็นนิสัยที่ ,ที่ทำเป็นประจำ เพียง ชั่วระยะเวลาหนึ่ง, หรือตลอดไป”  เพื่อเป็นการแสดง ถึงการ เสียสละให้พระเยซู ด้วยความศรัทธา ต่อท่าน ผุ้ซึ่งครั้งหนึ่งเคยเสียสละ ชีวิตของท่านเพื่อ มวลมนุษย์,  ตามความเชื่อของ ชาวคริสเตียนผู้ศรัทธา                    สมาคมนักเรียนเก่าอรับ อรับ อธิบายว่า, แล้วพวกเจ้าจะยุติใหม? “เป็นคำถามในเชิงปราบให้มีการยุติในการดื่มสุราและการพนัน”  แต่ไม่ได้อธิบายว่า พระเจ้ามีคำสั่งบังคับ          ถ้าคำว่า “مُنْتَهُونَ ”   มีความหมายในการบังคับแล้ว  นักวิชาการที่เชี่ยวชาญ ในภาษาอรับ จะไม่ ใช้คำอธิบายว่า “เป็นคำถามในเชิงปราบให้มีการยุติในการดื่มสุราและการพนัน”  แต่เขาจะ อธิบายว่า “เป็นคำสั่งให้ “ยุติการดื่มสุราและการพนัน” โดยเด็ดขาด  อย่างไม่มีความกำกวม          การที่ ผู้แปลซึ่งเป็น ผู้เชี่ยวชาญภาษาอรับทั้ง 4 สถาบัน  ไม่ใช้ คำว่า “ห้ามการดื่มสุราและการพนัน” โดยเด็ดขาด  นั้นก็เพราะว่า,           คำว่า “مُنْتَهُونَ ” นั้น  มีความหมาย ว่า, “หนึ่งในผู้ หลีกเลี่ยง หรือ ละเว้น  หรือ “ABSTAIN”   พิจารณา จากบัญญัติ  5:91  ประโยคที่ว่า     فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ   ฟาฮัล อันตุม มุนตาฮูนะ?           การที่เราไม่อาจจะแปล  คำว่ามุนตาฮูนะ   “مُنْتَهُونَ ” ในความหมายที่ ว่า, พระเจ้า “ ห้ามการดื่มสุราและการพนันอย่างเด็ดขาด”  ในบัญญัตินี้ได้,  ก็เนื่องจากว่า มี คำว่า  “ฟะอัล อันตุม “فَهَلْ أَنْتُمْ  ซึ่งเป็นคำถาม ถึง บุรุษที่สอง  ซึ่งหมายถึง “มุสลิมผู้ศรัทธา”, ซึ่งมีความหมายว่า “ดังนั้นเจ้าจะเป็น ? ” มุนตาฮูนะ  “مُنْتَهُونَ ” หรือ   หนึ่งในผู้ละเว้น (การดื่มสุราและการพนัน) ได้หรือไม่?  ซึ่งเป็นคำถามๆ  ถึงการตัดสินใจ ของมุสลิม ว่าจะเลือกทางของพระเจ้าหรือของ “ซัยตอน”?  ไม่ใช่เป็นคำสั่งห้าม   ซึ่ง  เข้าใจได้ง่ายอย่างชัดเจน   ถ้าคุณๆอ่านที่ผมอธิบายอย่างช้าๆ  ที่ละคำ ด้วยเหตุผลทางภาษาและรูปแบบการสร้างของประโยคของบัญญัตินี้, การอธิบายความหมายของ บัญญัตินี้  ว่าเป็นการยกเลิก บัญญัติ  ที่ 16:67 จึงทำไม่ได้      ส่วนว่าท่านทั้งหลายจะเอาอะไรมาอธิบายเสริม บัญญัตินี้ไปในทางใดนั้น  ผมไม่อาจจะเปลี่ยนใจหรือความเข้าใจของท่านได้  แต่จะขอย้ำว่า  ไม่มีตอนใดเลยในกระทู้ที่ผมเชียนนี้อ้างว่า “อัลกุรอานสนับสนุนให้ มุสลิมดื่มสุราหรือสิ่งมึนเมาได้”     คำอธิบายของผมคือ “พระเจ้าตักเตือนชี้ให้เห็นคุณและโทษของสุรา  (ในปัจจุบัน สาร เอ็ทธิลกอฮอล์ Ethyl Alcohol)  ว่ามีโทษมากกว่าคุณประโยชน์ ในการนำมาบริโภค  ให้ใช้สติปัญญาในการ หาผลประโยชน์จากสุรา Ethyl Alcohol     สำหรับผู้ที่มีศรัทธาอย่างแท้จริงต่อพระเจ้าแล้ว  ให้หลีกเลี่ยงและละเว้นจากการดื่มสุรา  เพื่อเป็นการแสดงความศรัทธาต่อพระเจ้า อย่างแท้จริง    " เหตุที่ ผมไม่ดื่มสุรา ไม่ใช่เพราะเข้าใจว่าพระเจ้าห้าม( เพียงอย่างเดียว )หรือ(พระเจ้า)ยกเลิกบัญญัติใดบัญญัติหนึ่งในอัลกุรอาน, แต่ด้วยความศรัทธาและเชื่อถือในการทำหน้าที่ๆที่มีต่อพระเจ้า เพื่อ แสดงความศรัทธาที่สูงส่ง และคุณธรธรรม ของ ผู้ศรัทธาต่อพระเจ้า แต่ ผมไม่ได้หมายความว่า  บัญญัตินี้กล่าวยกเลิกหรือขัด ต่อบัญญัติต่างๆในเรื่องการดื่ม หรือใช้ประโยชน์จากของมึนเมา โดยเฉพาะสุราEthyl Alcoholในที่นี้'' แก้ไขเมื่อ 12 มี.ค. 54 09:07:39 แก้ไขเมื่อ 12 มี.ค. 54 08:49:49 จากคุณ : แมทท์ เขียนเมื่อ : 12 มี.ค. 54 01:47:08

ความคิดเห็นที่ 36 ลุงแมทท์ตอบคำถามในส่วนของลุงแมทท์แล้ว ตอนนี้รอทางน้อง แครอทตอบคำถามที่ผมสรุปจากลุงแมทท์มาถามต่อซึ่งน้องแครอทยังตอบไม่หมดคือ ข้อ 2 3 4 (ในข้อหนึ่งน้องตอบไปแล้ว แต่อีกสามข้อน้องยังไม่ได้ตอบ) และ อีกประเด็นคือ  แก้ต่างในประเด็น ที่ ลุงแมทท์เสนอมาล่าสุด รอเก็บข้อมูลครับ จากคุณ : Yaoharee เขียนเมื่อ : 12 มี.ค. 54 02:02:50

ความคิดเห็นที่ 37 ในประเด็นนี้ถ้าพี่ไม่ขอมากเกินไป   พี่อยากให้น้องแครอท อรรถธิบายโดยไม่ยกฮะดิษ และประวัติศาสตร์ก่อน เพื่อให้ใช้ข้อมูลชุดเดียวกันในการแก้ต่างกันไปมา ระหว่างลุงแมทท์ และ น้องแครอท ซึ่งคิดว่าน่าจะทำได้ แต่เมื่อถึงจุดหนึ่งที่ จุดชี้ขาดคือฮะดิษ เมื่อนั้นเป็นอันเข้าใจตรงกันว่าไม่ต้องอธิบายต่อและการสรุปในประเด็นนี้ถือเป็นอันสิ้นสุดครับ ส่วนใครจะยึดฮะดิษ หรือไม่ยึดเช่นพี่ ก็จะได้ข้อสรุปที่นำไปปรับใช้เอง โดยไม่ต้องบาดหมางกันให้ปวดใจทั้งสองฝ่าย จากคุณ : Yaoharee เขียนเมื่อ : 12 มี.ค. 54 02:10:20

ความคิดเห็นที่ 38 เรื่อง การดื่มเหล้าบนสวรรค์  เป็นคนละเรื่องกับหัวข้อกระทู้นี้  นำมาขึ้นไว้เพื่อที่จะอธิบายเรื่องนี้ในกระทู้ต่อไป..แต่ถ้า ท่านผู้ใดจะตั้งกระทู้อธิบายเรื่องนี้ ผมก็ยินดีจะรับฟังและร่วมแสดงความเห็นด้วย ในบัญญัติ 47:15 وَأَنْهَارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ and rivers of wine delicious for (the) drinkers, และธารน้ำจัณฑ์ (เหล้า) หลายสายเป็นโอชะอร่อยแก่ผู้ดื่ม      คำนี้  " خَمْرٍ " มาปรากฏอีกครังใน บัญญัติที่ 47:15  ที่กล่าวมานี้ ซึ่งแปลว่า "เหล้า และ สิ่งมึนเมา หรือ Intoxication   .....................      الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ  ในบัญญัติ 5:91 คำว่า   الْخَمْرِ เป็น คำเดียวกับคำว่า เหล้า บนสวรรค์  แต่มีความแตกต่างกันอย่างไร? ทำไมถึง บนสวรรค์ จึง กลายเป็น สิ่งดีงามไปได้? เมื่ออยู่บนสวรรค์ เรา ไม่ต้องเกรงกลัวหรือเคารพบูชาพระเจ้าแล้วหรือ เพราะเหตุใด? บนสวรรค์เราเรียกตัวเราว่ามุสลิมหรือไม่?                   ................................................................             ผมไม่มีอะไรจะแสดงความเห็นมากกว่าที่แสดงออกมาในกระทู้นี้แล้ว                                                                                   ***************** จากคุณ : แมทท์ เขียนเมื่อ : 12 มี.ค. 54 02:47:18

ความคิดเห็นที่ 39 เค้าคุยเรื่องอะไร สรุปง่ายหน่อย ตาลายอ่านไม่หมด จากคุณ : ผู้ศึกษาใหม่ (พรานดง) เขียนเมื่อ : 12 มี.ค. 54 10:27:10

ความคิดเห็นที่ 40 ในระหว่างรอน้องแครอท ลุงแมทท์ แตกประเด็น เรื่องเหล้าบนสวรรค์ กับเหล้าบนโลก ต่างกันอย่างไร เลยก็ดีครับ ใช้การแตกประเด็นนะครับ ผมยังรอตามอ่าน จากคุณ : Yaoharee เขียนเมื่อ : 12 มี.ค. 54 12:48:07

ความคิดเห็นที่ 41 สรุปเลยก็แล้วกัน อย่างที่ผมบอกไปแต่แรกแล้วนะครับว่า مُنْتَهُونَ นั้น แปลว่าละเว้น งดเว้น ละเว้นจาก........... ครับ ไม่อดกลั้น หรืออะไรอย่างที่ แมทท์บิดเบือน และมันคือการบอกให้ละเว้น ไม่ใช่ไม่ละเว้นก็ได้ หรือ อยากดื่มก็ได้ครับ และที่สำคัญ โองการก่อนหน้าก็บอกชัดครับว่า 5:90. ผู้ศรัทธาทั้งหลาย! ที่จริงสุราและการพนันและแท่นหินสำหรับเชือดสัตว์บูชายัญ(*1*) และการเสี่ยงติ้ว(*2*)นั้นเป็นสิ่งโสมมอันเกิดจากการกระทำของชัยฏอน(*3*) ดังนั้นพวกเจ้าจงห่างไกลจากมันเสียเพื่อว่าพวกเจ้าจะได้รับความสำเร็จ เป็น โองการที่สั่งห้ามการดื่มเหล้าและการพนันครับ ไม่ใช่แค่เตือนเท่านั้น เพราะคำว่าจงห่างไกล ก็คือห้ามข้องแวะ ยุ่งเกี่ยว โดยเด็ดขาด ภาษาอังกฤษก็แปลไว้ดังนี้ 005.090 YUSUFALI: O ye who believe! Intoxicants and gambling, (dedication of) stones, and (divination by) arrows, are an abomination,- of Satan's handwork: eschew such (abomination), that ye may prosper. PICKTHAL: O ye who believe! Strong drink and games of chance and idols and divining arrows are only an infamy of Satan's handiwork. Leave it aside in order that ye may succeed. SHAKIR: O you who believe! intoxicants and games of chance and (sacrificing to) stones set up and (dividing by) arrows are only an uncleanness, the Shaitan's work; shun it therefore that you may be successful. จะใช้้ทั้งออกห่า่ง จง ละทิ้ง หนีห่าง และเป็นคำสั่งครับ ไม่ใช่คำแนะนำ เป็นคำสั่งให้ห่างไกล และสำทับด้วยคำว่าละเว้นครับ ไม่ใช่ เป็นคำสั่งครับ ไม่มีกำกวม นอกจากนี้ โองการที่ 5:91 เองยังบอกถึงการละเว้น หรือเลิกอย่างเด็ดขาด ด้วยคำถามสำทับ เข้าไปอีก ซึ่งประโยครูปแบบนี้ มีทั่วไปในกุรอ่านนะครับ เช่น 11:14 หาก พวกเขาไม่ตอบสนองการเรียกร้องของพวกท่าน(*1*) ก็จงรู้เถิดว่า แท้จริงอัลกรุอานถูกประทานลงมาด้วยวะฮีย์ของอัลลอฮ์ และนั่นคือไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์ แล้วพวกเจ้า(มุชริกีน) ยังมินอบน้อมอีกหรือ?” 21:50. และนี่คืออัลกุรอาน เป็นการตักเตือนที่จำเริญซึ่งเราได้ให้มันลงมา(*1*) แล้วพวกเจ้ายังจะปฏิเสธมันอีกหรือ 29:67. พวกเขาไม่เห็นดอกหรือว่า เราได้ทำเขตหวงห้ามให้เป็นที่ปลอดภัย ขณะที่ประชาชนรอบ ๆ พวกเขาถูกฆ่า ถูกลักพาตัวไป แล้วพวกเขายัวจะศรัทธาต่อความเท็จ และพวกเขายังจะเนรคุณต่อความโปราดปรานของอัลลอฮ์อีกหรือ ? 32:26. ยังมิเป็นที่ประจักษ์ชัดแก่พวกเขาดอกหรือว่า กี่มากน้อยแล้วที่เราได้ทำลายประชาชาติก่อนหน้าของเขาไปหลายชั่วศตวรรษ (*1*) โดยที่พวกเขา (กุฟฟารมักกะฮฺ) ได้ไปพบเห็นมาในที่พำนักอาศัยของพวกเขา (*2*) แท้จริง ในการนี้ย่อมเป็นสัญญาณอย่างมากหลาย แล้วพวกเขายังไม่เชื่อฟัง (ใคร่ครวญ) อีกหรือ (*3*) ถ้าประโยคในโองการ ที่ 5:91 เป็นการถามอย่างตักเตือน อย่างที่ แมทท์พยายามบิดเบือนล่ะก็ โองการด้านก็คือถามอยากตักเตือนหรือครับ? โองการที่ 11:40 นั้น แปลว่า ถามอย่างตักเตือน จะนอบน้อมไม่นอบน้อมต่ออัลลอฮฺก็ได้ไม่บาป หรือไง? โองการที่ 21:50 ก็แปลว่า ปฏิเสธกุรอ่านได้โดยไม่บาป หรือไง? โองการที่ 29:67 ก็แปลว่า อยากจะศรัทธาต่อความเท็จ อยากจะเนรคุณต่ออัลลอฮฺต่อไปได้ ไม่เป็นไรสำหรับแมทท์ใช่ไหม โองการที่ 32:26 ก็แปลว่า ไม่ต้องเชื่อฟัง ก็ได้ อนุมัติ หรือครับ? ทั้งๆ ที่ โองการที่ 5:91 นั้น ตามมาจาก โองการที่ 5:90 ซึ่งบอกถึงโทษ ความชั่วช้าของสุรา ยังจะบอกว่าเป็นการถามอย่างตักเตือน? แปลว่าดื่มเหล้าได้? คุณไม่ต้องมาอ้างหรอกครับว่าคุณไม่ดื่ม หรือไม่กินข้าวหมาก เพราะผมไม่เชื่อคนอย่างคุณ แล้วมันก็ไม่มีประโยชน์ในการมาโฆษณา ยกตัวเองให้คนอื่นอ่าน เพราะมันไร้น้ำหนัก เพราะความจริงก็คือความจริงที่ว่า อิสลามห้ามการดื่มเหล้าโดยเด็ดขาดครับ ไม่ใช่ ใครใคร่ดื่ม ดื่ม ใครดื่มหลังละหมาดแล้วก็ดื่มได้ แบบนี้ไม่ใช่  จากคุณ : Carroth เขียนเมื่อ : 12 มี.ค. 54 18:20:42

ความคิดเห็นที่ 42 ส่วนเรื่องบนสวรรค์ไม่ต้องแปลกใจครับเพราะ บอกไว้แล้วว่าเหล้าบนสวรรค์ไม่เมา นี่ก็ชัดแล้วว่าต่างกัน อีกอย่าง ยังมีหลายอย่า่งที่ต่างกันครับ เช่น ไม่ต้องละหมาด ด้วยถ้าคิดว่าผมเข้าใจผิดบอกมาได้ว่าผิดยังไง จากคุณ : Carroth เขียนเมื่อ : 12 มี.ค. 54 18:21:52

ความคิดเห็นที่ 43 เพื่อไม่ให้ เวิ่นเว้อ เอาสั้นๆ ดีกว่า จากโองการ 5:90 นั้น มีคำสั่งให้จงออกห่างนะครับ ซึ่งผู้แปลเป็นภาษาอังกฤษทั้งสามคน แปลว่าหลบเลี่ยง หลีกเลี่ยง ออกห่าง ครับ ไม่ใช่ ระวัง ดังนั้นนี่เป็นคำสั่งให้เลิกอย่างเด็ดขาดอย่างแรก แล้วโองการที่ 5:91 ยังย้ำถึงการ เลิกอีกครับ ซึ่งผมไม่รู้ว่าแมทท์ ไปเอามาจากไหน ที่แปลว่า เลิกแบบเต็มใจ ไม่ถูกบังคับ เพราะนี่เป็นการบอกให้เลิก อยู่แล้ว ถ้านี่ไม่ใช่การบอกให้เลิก แล้ว ลองดูโองการเหล่านี้ คุณจะบอกว่ายังไง? 11:14 หาก พวกเขาไม่ตอบสนองการเรียกร้องของพวกท่าน(*1*) ก็จงรู้เถิดว่า แท้จริงอัลกรุอานถูกประทานลงมาด้วยวะฮีย์ของอัลลอฮ์ และนั่นคือไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์ แล้วพวกเจ้า(มุชริกีน) ยังมินอบน้อมอีกหรือ?” 21:50. และนี่คืออัลกุรอาน เป็นการตักเตือนที่จำเริญซึ่งเราได้ให้มันลงมา(*1*) แล้วพวกเจ้ายังจะปฏิเสธมันอีกหรือ 29:67. พวกเขาไม่เห็นดอกหรือว่า เราได้ทำเขตหวงห้ามให้เป็นที่ปลอดภัย ขณะที่ประชาชนรอบ ๆ พวกเขาถูกฆ่า ถูกลักพาตัวไป แล้วพวกเขายัวจะศรัทธาต่อความเท็จ และพวกเขายังจะเนรคุณต่อความโปราดปรานของอัลลอฮ์อีกหรือ ? 32:26. ยังมิเป็นที่ประจักษ์ชัดแก่พวกเขาดอกหรือว่า กี่มากน้อยแล้วที่เราได้ทำลายประชาชาติก่อนหน้าของเขาไปหลายชั่วศตวรรษ (*1*) โดยที่พวกเขา (กุฟฟารมักกะฮฺ) ได้ไปพบเห็นมาในที่พำนักอาศัยของพวกเขา (*2*) แท้จริง ในการนี้ย่อมเป็นสัญญาณอย่างมากหลาย แล้วพวกเขายังไม่เชื่อฟัง (ใคร่ครวญ) อีกหรือ (*3*) ถ้าประโยคในโองการ ที่ 5:91 เป็นการถามอย่างตักเตือน อย่างที่ แมทท์พยายามบิดเบือนล่ะก็ โองการด้านก็คือถามอยากตักเตือนหรือครับ? โองการที่ 11:40 นั้น แปลว่า ถามอย่างตักเตือน จะนอบน้อมไม่นอบน้อมต่ออัลลอฮฺก็ได้ไม่บาป หรือไง? โองการที่ 21:50 ก็แปลว่า ปฏิเสธกุรอ่านได้โดยไม่บาป หรือไง? โองการที่ 29:67 ก็แปลว่า อยากจะศรัทธาต่อความเท็จ อยากจะเนรคุณต่ออัลลอฮฺต่อไปได้ ไม่เป็นไรสำหรับแมทท์ใช่ไหม โองการที่ 32:26 ก็แปลว่า ไม่ต้องเชื่อฟัง ก็ได้ อนุมัติ หรือครับ? จากคุณ : Carroth เขียนเมื่อ : 12 มี.ค. 54 20:53:54

ความคิดเห็นที่ 44 นี่น้องแครอทสั้นแล้วหรอครับ ^^ น้องแครอทยังติดคำถามข้อ 2 3 4 ของผมนะครับ ส่วนลุงแมทท์ ตอบน้องแครอทว่างัยครับ ประเด็นนี้ ตอนนี้โฟกัสไปที่คำว่า   “مُنْتَهُونَ ” เนื้อหาเข้มข้นทั้งคู่จริงๆ จากคุณ : Yaoharee เขียนเมื่อ : 12 มี.ค. 54 22:50:49