ความคิดเห็นที่ 1 ฟิสิกส์ดั้งเดิม            ปัจจุบันวิทยาศาสตร์เสนอทฤษฎีฟิสิกส์ไว้ 2 สำนักใหญ่คือ ฟิสิกส์ดั้งเดิม (Classical physics) กับฟิสิกส์ควอนตัม (Quantum physics)             ถ้าเปรียบเทียบกันระหว่างฟิสิกส์ดั้งเดิมกับฟิสิกส์ควอนตัม ฟิสิกส์ทั้ง 2 สำนักมีแนวความคิดบางอย่างที่ขัดแย้งกัน แต่กลายเป็นว่าฟิสิกส์ควอนตัมกลับช่วยอธิบายหลักคำสอนของพระพุทธศาสนาได้ดี กว่าฟิสิกส์ดั้งเดิมหรือฟิสิกส์นิวตัน (Newton physics) ในเรื่องที่สำคัญที่สุดของพระพุทธศาสนา 2 เรื่องคือ ปฏิจสมุทปบาทและไตรลักษณ์            ปฏิจสมุทปบาทหรืออิทัปปัจจยตาเป็น คำสอนที่ว่าด้วยการที่สิ่งต่างๆอาศัยกันและกันเกิดขึ้นที่พระพุทธเจ้าทรงค้น พบด้วยการตรัสรู้ ส่วนเรื่องไตรลักษณ์ ซึ่งก็คือคำสอนว่าด้วยลักษณะ 3 ประการของสิ่งทั้งหลาย ได้แก่ “อนิจจัง(ไม่เที่ยง) ทุกขัง(เป็นทุกข์) อนัตตา(ไม่มีแก่นสาร)” อันเป็นหัวใจของการปฏิบัติธรรมเพื่อความหลุดพ้น            เราปฏิบัติวิปัสสนากรรมฐานเพื่อให้เห็นไตรลักษณ์ รู้แล้วละ รู้แล้ววาง ทุกวันนี้เราเข้าใจเรื่องไตรลักษณ์ได้ยากขึ้นเพราะมีแนวคิดของฟิสิกส์ดั้ง เดิมมาขวางกั้นเป็นอุปสรรคของการเข้าถึงธรรม เพราะฟิสิกส์ดั้งเดิมหรือฟิสิกส์นิวตันมีแนวคิดหลักอยู่ที่ 4 หัวข้อคือ 1.อะตอม 2.กาละ 3.เทศะ และ 4.แรงโน้มถ่วงหรือแรงดึงดูดของโลก            เซอร์ไอแซก นิวตัน (Sir Isaac Newton) ถือว่าสรรพสิ่งมีมวลสารที่แบ่งแยกไม่ได้และตั้งอยู่ด้วยตัวของมันเอง ซึ่งเรียกว่าอะตอม(Atom) จริงๆ แล้วความคิดเรื่องอะตอมเป็นแนวคิดหลักของฟิสิกส์ดั้งเดิมที่ถือว่าหน่วยที่ เล็กที่สุดของสสาร(Matter)ในโลกที่ถูกแบ่งย่อยให้เล็กลงๆ ในที่สุดจะถึงจุดที่เล็กที่สุดซึ่งแบ่งย่อยต่อไปไม่ได้อีก ซึ่งทำหน้าที่เป็นองค์ประกอบเล็กที่สุดสำหรับสร้างจักรวาล เราเรียกว่า “Building blocks” ก็เหมือนกับก้อนอิฐแต่ละก้อนสำหรับสร้างบ้านนั่นเอง เพราะฉะนั้นหากเราแบ่งอะไรต่อมิอะไรจนไปถึงหน่วยที่เล็กที่สุดแล้วมันจะถึง จุดที่แบ่งแยกไม่ได้ ในเชิงสสารจุดที่แบ่งแยกไม่ได้นี้เรียกว่า “อะตอม”            อะตอม(Atom) เป็นภาษากรีก แปลว่า “ตัดแบ่งไม่ได้ (Uncuttable)” อะตอมคือสิ่งที่เราไม่สามารถจะแบ่งย่อยต่อไปได้อีก หลักของเรื่องนี้ก็คือไม่ว่าเราแบ่งอะไรก็ตาม ในที่สุดมันต้องไปถึงจุดสุดท้าย จุดสุดท้ายที่แบ่งต่อไปไม่ได้นั่นแหละคือ “อะตอม” ซึ่งเป็นอนุภาคที่เล็กที่สุดของสสาร ความคิดอย่างนี้เราเรียกว่าเป็น “paradigm” หรือความเชื่อพื้นฐานของวิทยาศาสตร์โลกตะวันตกมากว่า 2,000 ปี จนมาถึงสมัยนิวตันก็ยังเชื่อว่ามีอะตอม            นิวตันเชื่อว่าสสารซึ่งมีองค์ประกอบที่เล็กที่สุดคืออะตอมได้สร้างจักรวาล สร้างดวงดาว สร้างอะไรต่างๆ ที่เคลื่อนไหวก่อให้เกิดแรงโน้มถ่วงที่กระทำต่อกันในกล่องใบใหญ่ซึ่งเป็นที่ ว่างคือเทศะในจักรวาลอันว่างเปล่าใหญ่โตและขึ้นอยู่กับกาลเวลา            อีกประเด็นหนึ่งที่ฟิสิกส์ดั้งเดิมของนิวตันเห็นขัดแย้งกับพระพุทธศาสนาก็คือเรื่องกาลเวลา            นิวตันเชื่อว่ากาลเวลาเป็นเรื่องที่มีอยู่ในตัวของมันเอง แต่พระพุทธศาสนาถือว่ากาละหรือเวลา เป็นสิ่งที่เราคิดขึ้น ในพระอภิธรรมเราเรียกว่าบัญญัติ คือคนเราคิดขึ้นมาโดยที่กาลเวลาไม่ได้มีอยู่ในตัวมันเอง แต่นิวตันถือว่ากาละหรือเวลาเป็นความจริงอีกมิติหนึ่งมีอยู่จริง            มวลสารของจักรวาลที่เรียกว่าอะตอมหรืออนุภาคที่เล็กที่สุดมารวมตัวกันเป็น สิ่งต่างๆ เช่นดวงดาวแล้วเคลื่อนไหวในเทศะหรือที่ว่างในอวกาศ ที่ว่างหรือเทศะนี้ก็เป็นความจริงอีกมิติหนึ่งเช่นเดียวกับกาละ สิ่งต่างๆในจักรวาลที่เคลื่อนไหวนั้นได้สร้างแรงที่กระทำต่อกันเรียกว่าแรง ดึงดูดหรือแรงโน้มถ่วง สิ่งทั้งหลายเคลื่อนไหวและมีปฏิสัมพันธ์ต่อกันภายใต้กฎที่ชัดเจนแน่นอน เหมือนกับเครื่องจักรกลของนาฬิกาที่เดินอย่างเที่ยงตรงจนเราคาดเวลาล่วงหน้า ได้ ในทำนองเดียวกัน ถ้าเรารู้ความสัมพันธ์ที่เป็นแบบแผนของสิ่งต่างๆว่าอะไรกระทำต่ออะไร ณ จุดไหนในจักรวาล เราก็สามารถคาดการณ์ล่วงหน้าได้ว่าจะเกิดอะไรขึ้นที่ไหนเมื่อไร            เพราะฉะนั้น ฟิสิกส์ดั้งเดิมของนิวตันจึงถือว่า ถ้าเรารู้เทศะคือจุดที่สสารตั้งอยู่ และรู้แรงทั้งหมดที่มากระทำต่อสสารนั้นๆในเวลานั้น เราก็จะสามารถพยากรณ์ได้ว่าจะเกิดอะไรขึ้นในอนาคต ดังที่นักคณิตศาสตร์ฝรั่งเศสชื่อปิแอร์ ซีโมน ลาปลาซ (Pierre Simon Laplace) กล่าวอย่างมั่นใจว่า            “ในขณะใดขณะหนึ่งที่กำหนดให้ปัญญาซึ่งรู้แรงทุกแรงที่กระทำอยู่ในธรรมชาติ และรู้ตำแหน่งของสิ่งต่าง ๆ ซึ่งประกอบกันขึ้นเป็นโลก สมมติว่าปัญญาดังกล่าวนั้นกว้างขวางพอที่จะนำเอาข้อมูลเหล่านี้ไปวิเคราะห์ มันย่อมจะรวมสูตรการเคลื่อนที่ของก้อนวัตถุที่ใหญ่ที่สุดในจักรวาลและของ อะตอมที่เล็กที่สุดเอาไว้ด้วย ไม่มีสิ่งที่ไม่แน่นอนสำหรับมัน และเช่นเดียวกับอดีต อนาคตจะปรากฏแก่สายตาของมัน”            คนเราทุกวันนี้ตกอยู่ใต้อิทธิพลความคิดของฟิสิกส์ดั้งเดิมแบบนี้ เพราะเราเชื่อว่าวิทยาศาสตร์จะสามารถบอกอดีต ทำนายอนาคต ทำให้เกิดการป้องกันต่างๆ เพราะเชื่อว่าสิ่งต่างๆ เกิดขึ้นภายใต้การควบคุมของกฎจักรวาล เมื่อเรารู้กฎวิทยาศาสตร์แล้วเราก็สามารถที่จะควบคุมตัวแปรต่างๆ โดยใช้เทคโนโลยีให้เป็นประโยชน์ได้ และสามารถที่จะปรับตัวให้สอดคล้องกับอนาคตที่จะตามมาได้            ดังนั้น ฟิสิกส์ดั้งเดิมได้สร้างภาพของจักรวาลให้เป็นเหมือนเครื่องจักรกลมโหฬารที่ ค่อนข้างจะมีความแน่นอน มั่นคงและปลอดภัยจนมนุษย์สามารถพยากรณ์ล่วงหน้าได้ว่าจะเกิดอะไรขึ้น ด้วยเหตุนี้ฟิสิกส์ดั้งเดิมจึงส่งเสริมความเชื่อแบบนิยัตินิยม (Determinism) คือแนวคิดที่ว่าทุกเหตุการณ์ในโลกนี้ถูกกำหนดล่วงหน้าไว้แล้วว่าต้องเกิด ขึ้นเมื่อนั้นเมื่อนี้ จากคุณ : goodfriday เขียนเมื่อ : 23 มิ.ย. 55 10:37:32

ความคิดเห็นที่ 2 ฟิสิกส์ควอนตัม            อย่างไรก็ตาม ฟิสิกส์ควอนตัมได้เข้ามาทำให้ความเชื่อเรื่องความแน่นอน มั่นคงและปลอดภัยแบบนี้หมดไป เปรียบเหมือนกับการที่เรากำลังยืนอยู่บนพรมแห่งความมั่นคงปลอดภัยของฟิสิกส์ ดั้งเดิมของนิวตันแล้วอยู่ๆ ก็มีคนมากระตุกพรมออกจากใต้เท้าของเราจนเราล้มทั้งยืน ฟิสิกส์ควอนตัมทำลายความมั่นใจของฟิสิกส์ดั้งเดิมให้หมดไป            คำว่า “ควอนตัม (Quantum)” เป็นภาษาลาตินแปลว่า “ขนาดไหน” หรือ “จำนวนเท่าไร” เป็นคำที่ใช้พูดถึงจำนวนหรือขนาดพลังงานของอะตอม            คล้ายกับคำว่า “นาโน (Nano)” ซึ่งเป็นภาษากรีก แปลว่า “คนแคระ” เป็นคำที่ใช้วัดขนาดของสิ่งที่เล็กมากๆ เช่น อะตอม ดีเอ็นเอ ในนาโนเทคโนโลยี            ฟิสิกส์ควอนตัมเสนอภาพใหม่ของจักรวาลที่มีความไม่เที่ยงแท้แน่นอน ความคิดที่ว่าจักรวาลมีความเป็นเหตุเป็นผลที่เราพยากรณ์ล่วงหน้าได้กลายเป็น ความไม่แน่นอน จนกระทั่งอัลเบิร์ต ไอน์สไตน์ (Albert Einstein)เจ้าของทฤษฎีสัมพัทธ์ที่มีส่วนสำคัญที่ทำให้เกิดทฤษฎีควอนตัมขึ้น มาก็ได้พยายามปฏิเสธทฤษฎีควอนตัมในบั้นปลายชีวิต โดยที่ไอน์สไตน์กล่าวว่าถ้าทฤษฎีควอนตัมเป็นจริง โลกใบนี้ก็จะไม่มีกฎระเบียบอะไรเลย ซึ่งเขาใช้คำว่าเพี้ยน (Crazy) ดูเหมือนว่าตอนนี้โลกเพี้ยนจริงๆ คือบางครั้งดูจะไร้กฎ ไร้ระเบียบ ไม่มีความแน่นอนอะไรเลย ดังที่เรามักจะพูดว่าไม่มีอะไรแน่นอนนอกจากความไม่แน่นอน            ทฤษฎีควอนตันจึงโยงไปถึงคำสอนเรื่อง ‘อนิจจัง ความไม่ที่ยง’ ในพระพุทธศาสนา ทั้งนี้เพราะว่าทฤษฎีควอนตันได้เปิดเผยสภาวะที่เรียกว่าความไม่แน่นอน (Uncertainty) เนื่องจากว่า แนวคิดสำคัญประการหนึ่งของฟิสิกส์ควอนตัมก็คือหลักการที่ว่าด้วยความไม่แน่นอน (Uncertainty Principle)            ในฟิสิกส์ดั้งเดิมของนิวตัน จักรวาลมีกฎระเบียบแน่นอนจนเราพยากรณ์ได้ว่าจะเกิดอะไรขึ้น โลกนี้มีกฎธรรมชาติที่แน่นอน แต่ฟิสิกส์ควอนตันกลับเสนอว่าโลกนี้มีความไม่แน่นอน ดังนั้นไอน์สไตน์จึงกล่าวว่า ถ้าทฤษฏีของฟิสิกส์ควอนตัมเป็นจริง มันจะไม่มีความเป็นเหตุเป็นผล ไม่มีความเป็นกฎที่แน่นอน แสดงว่าเราจะไม่สามารถบอกได้ว่ามันจะเป็นอย่างไรต่อไป เพราะมันเป็นไปตามหลักการที่ว่าด้วยความไม่แน่นอนของฟิสิกส์ควอนตัมเสียแล้ว            ควรทราบว่า การที่ทฤษฏีควอนตัมทำให้ภาพของจักรวาลเปลี่ยนไป เพราะฟิสิกส์ควอนตัมไม่ได้ไปสนใจเรื่องกฎของจักรวาลแบบมหภาค ฟิสิกส์ควอนตัมไม่ได้สนใจเรื่องการโคจรดวงดาว เรื่องดวงจันทร์ หรือเรื่องน้ำขึ้นน้ำลงอะไรต่างๆ เหล่านี้ แต่ฟิสิกส์ควอนตัมกลับสนใจศึกษาโครงสร้างของอะตอมที่เป็นอนุภาคพื้นฐาน สำหรับสร้างจักรวาล ซึ่งถ้าเราเข้าใจองค์ประกอบพื้นฐานตรงนี้ เราจะเข้าใจภาพรวมของจักรวาลทั้งหมด ดังนั้น ฟิสิกส์ควอนตัมจึงเป็นการกลับไปหาจุดเริ่มต้นดั้งเดิมของจักรวาล            ภาพรวมของจักรวาลอย่างที่เราศึกษากันอยู่ในทุกวันนี้นั้นส่วนใหญ่เป็นแนวคิด แบบฟิสิกส์ดั้งเดิมของนิวตัน ซึ่งเป็นการพูดถึงเรื่องใหญ่แบบมหภาค แต่ฟิสิกส์ควอนตัมหันมาศึกษาเรื่องที่เล็กมาก แบบจุลภาค (Micro) นั่นคือโครงสร้างของอะตอมหรือปรมาณู จึงกล่าวได้ว่า ฟิสิกส์ควอนตัมสนใจส่วนที่เล็กที่สุดของจักรวาล            นักวิทยาศาสตร์ในอดีตเชื่อว่า อะตอมไม่มีโครงสร้างอะไรเพราะมันเป็นอนุภาคที่เล็กที่สุดในจักรวาล คนสมัยก่อนเชื่อว่าอะตอมแบ่งแยกไม่ได้ตามที่นักปรัชญากรีกเชื่อกันมาเป็น พันๆ ปี แม้แต่ในอินเดีย ปรัชญาฮินดูสำนักไวเศษิกะก็สอนว่ามีอะตอมหรือปรมาณู ตรงกับที่เรียกว่า “อัตตา” หรือ “อาตมัน” นั่นคือ มีสิ่งที่แบ่งแยกย่อยต่อไปไม่ได้ เรียกว่า ปรมาณู อะตอม อัตตาหรืออาตมัน            ในบรรดาศาสนาสำคัญของโลกมีเพียงศาสนาเดียวเท่านั้นที่ปฏิเสธอะตอม ปฏิเสธอัตตาหรืออาตมัน นั่นก็คือพระพุทธศาสนา            พระพุทธศาสนาเป็นศาสนาเดียวที่ยืนยันว่าไม่มีแก่นสารทั้งในฝ่ายจิตและฝ่าย สสาร แก่นสารในฝ่ายจิตเรียกว่าอาตมันหรือวิญญาณอมตะ (Immortal soul) ส่วนแก่นสารในฝ่ายสสารเรียกว่าอะตอมหรือปรมาณู ศาสนาคริสต์ อิสลาม พราหมณ์-ฮินดูต่างสอนว่ามีอาตมันหรือวิญญาณอมตะในมนุษย์และมีอะตอมหรือ ปรมาณูในสสาร            พระพุทธเจ้าตรัสว่า “สัพเพ ธัมมา อนัตตา” แปลว่า “สิ่งทั้งหลายทั้งปวงเป็นอนัตตา” หมายความว่า สรรพสิ่งทั้งที่เป็นจิตและสสารล้วนไม่มีแก่นแท้ถาวร คือเป็นอนัตตา            เมื่อแปลคำว่าอนัตตาเป็นภาษาอังกฤษก็ต้องใช้คำ 2 คำ นั่นคือ ถ้าใช้คำว่าอนัตตาให้หมายถึงว่าไม่มีอาตมันหรือวิญญาณอมตะในมนุษย์ เราต้องแปลว่า Not-self หรือ Non-ego แต่ถ้าใช้อนัตตาให้หมายถึงว่าไม่มีอะตอมหรือแก่นสารที่เที่ยงแท้ในสสาร เราต้องแปลว่า Non-substantiality (ไม่มีแก่นแท้ถาวร)            พระพุทธศาสนาสอนเรื่องอนัตตาในจิตและสสารมากว่าสองพันปี พระพุทธศาสนาถือว่าไม่มีอัตตาหรืออะตอมสสาร ทุกสิ่งทุกอย่างไม่มีแก่นแท้ถาวรที่ตั้งอยู่ได้ในตัวของมันเอง สรรพสิ่งอาศัยกันและกันเกิดขึ้นตลอดเวลาตามหลักปฏิจจสมุปบาท ดังที่ควอนตัมฟิสิกส์ระบุว่าไม่มีอะตอมที่อยู่ได้ตามลำพังตัวเอง โครงสร้างอะตอมประกอบด้วยอีเล็คตรอน โปรตอนและนิวตรอน อนุภาคของอะตอมที่เป็นประจุไฟฟ้าบวก(โปรตอน)และประจุไฟฟ้าลบ(อีเล็คตรอน) ต่างมีปฏิสัมพันธ์ต่อกัน อีเล็คตรอนวิ่งโคจรรอบนิวเคลียสด้วยความเร็วที่สูงมาก การเกาะกลุ่มของประจุไฟฟ้าเหล่านั้นกลายเป็นอะตอม และประจุไฟฟ้าเหล่านั้นก็ไม่อาจอยู่ได้ตามลำพัง ทั้งหมดต่างอาศัยกันและกันเกิดขึ้นตามหลักปฏิจจสมุปบาทในพระพุทธศาสนา            โดยสรุปแล้วภาพของจักรวาลในทฤษฎีควอนตัมต่างจากฟิสิกส์ดั้งเดิมของนิวตันก็ คือ อะตอมถูกแบ่งย่อยออกไปเป็นองค์ประกอบที่เล็กกว่าซึ่งเป็นประจุไฟฟ้าที่วิ่ง วนกันเองคืออีเล็คตรอน โปรตอนและนิวตรอน อะตอมจึงเป็นสนามพลังงานขนาดจิ๋ว องค์ประกอบย่อยของอะตอมนั้นบางครั้งก็เป็นอนุภาค(Particle) บางครั้งก็เป็นคลื่น (Wave)            อีเล็คตรอนของอะตอมเคลื่อนที่รอบแกนกลางคือนิวเคลียสตลอดเวลา ขณะที่อีเล็คตรอนกำลังเคลื่อนที่ด้วยความเร็วสูง อีเล็คตรอนปรากฎเป็นคลื่น ด้วยความเร็วระดับนั้น เราจึงไม่อาจกำหนดตำแหน่งที่ตั้งของอีเล็คตรอนนั้นในขณะใดขณะหนึ่งได้ ถ้าเราจะพยายามหาตำแหน่งที่ตั้งของมันก็ต้องจับให้อีเล็คตรอนหยุดนิ่งอยู่ กับที่ซึ่งจะทำให้มันสูญเสียคุณสมบัติแห่งความเป็นคลื่น อีเล็คตรอนที่หยุดนิ่งจะกลายเป็นอนุภาคทันที ดังนั้น องค์ประกอบย่อยของอะตอมบางครั้งจึงเป็นอนุภาคบางครั้งก็เป็นคลื่น            ความเป็นทั้งอนุภาคและทั้งคลื่นนี้แหละที่ทำให้เกิดสภาวะที่ไม่สามารถ พยากรณ์ได้ (Unpredictable) ตราบใดที่อนุภาคของอะตอมยังเคลื่อนที่ด้วยความเร็วสูง มันก็ปรากฎเป็นคลื่น เราไม่มีทางที่จะกำหนดคุณสมบัติที่แน่นอนของคลื่นนี้ได้ เมื่อเราพยายามหยุดมันไว้กับที่ มันก็สูญเสียคุณสมบัติของตัวมันเอง นอกจากนี้ วงโคจรของอนุภาครอบนิวเคลียสก็เปลี่ยนแปลงไปตามแรงที่กระทำต่อนิวเคลียส ดังนั้น พฤติกรรมขององค์ประกอบย่อยภายในโครงสร้างของอะตอมจึงเปลี่ยนแปลงตลอดเวลา เพราะมันมีคุณสมบัติที่เรากำหนดไม่ได้และมีวงโคจรที่ไม่แน่นอน นี่คือหลักการแห่งความไม่แน่นอน (Uncertainty Principle)            หลักการแห่งความไม่แน่นอนของฟิสิกส์ควอนตัมได้เปลี่ยนแนวคิดของฟิสิกส์ดั้ง เดิม ที่ชูธงเรื่องความแน่นอนที่เราสามารถจะพยากรณ์อะไรก็ได้ ความเชื่อเรื่องความแน่นอนเหล่านี้เป็นไปไม่ได้อีกแล้วสำหรับฟิสิกส์ควอนตัม จากคุณ : goodfriday เขียนเมื่อ : 23 มิ.ย. 55 10:41:42

ความคิดเห็นที่ 3 ควอนตัมกับพุทธธรรม            ความก้าวหน้าของฟิสิกส์ควอนตัมช่วยให้เราเข้าใจในพระพุทธศาสนาได้มากขึ้นอย่างไร ?            ประการแรก ฟิสิกส์ควอนตัมช่วยสนับสนุนเรื่องอนัตตาในพระพุทธศาสนา นั่นคือทั้งพระพุทธศาสนาและทฤษฎีควอนตัมต่างยืนยันว่าไม่มีอะตอมหรืออัตตา ที่แบ่งแยกไม่ได้ อะตอมหรืออัตตาเป็นสิ่งที่แบ่งย่อยออกไปได้ ไม่มีอะไรที่เป็นแก่นสารตั้งอยู่ได้ตามลำพังตนเอง ทุกสิ่งทุกอย่างอาศัยกันและกันเกิดขึ้นตามหลักปฏิจจสมุปบาท            ประการต่อมา หลักการแห่งความไม่แน่นอน (Uncertainty Principle) ของฟิสิกส์ควอนตัมช่วยให้เราเข้าใจคำสอนเรื่องอนิจจังคือความไม่เที่ยงในพระ พุทธศาสนาได้ดียิ่งขึ้น            อนิจจังหรือความไม่เที่ยงนี้มีเหตุ มีปัจจัย มีตัวแปรมากมายเกินกว่าที่จะมาคิดในเชิงนิยัตินิยมแบบนิวตัน ดังที่หลักกรรมในพระพุทธศาสนากำหนดว่า “ทำดีได้ดี ทำชั่วได้ชั่ว” เมื่อพูดถึงพระพุทธศาสนากับฟิสิกส์ควอนตัม คนมักสงสัยว่าความเชื่อของชาวพุทธในเรื่องกฎแห่งกรรมจะขัดกับหลักการของฟิสิกส์ควอนตัมหรือไม่?            ก่อนอื่น เราต้องเข้าใจกฎแห่งกรรมในมุมมองที่ว่า ใครก็ตามที่เชื่อว่าปัจจุบันที่เราเป็นอยู่นี้เป็นผลมาจากกรรมในอดีต            ความเชื่อนี้ถูกต้อง            แต่ใครที่เชื่อว่ากรรมที่เราทำทุกอย่างในวันนี้เราจะต้องได้รับผลในอนาคตอย่างแน่นอน            ความเชื่อนี้ผิดหลักพระพุทธศาสนา            เพราะอะไร? ก็เพราะถ้าคิดว่ากรรมที่เราทำทุกอย่างในวันนี้ เราจะต้องได้รับผลหรือวิบากตามในอนาคตทั้งหมด คนที่ทำบาปกรรมมามากก็ไม่สามารถจะเป็นพระอริยะได้เพราะเขาต้องไปชดใช้กรรม ไม่รู้จักจบสิ้น            หลักคำสอนของพระพุทธศาสนามีอยู่ว่า เราสามารถทำกรรมดีในปัจจุบันเพื่อล้างบาปกรรมในอดีตได้ เราจึงสามารถเปลี่ยนอดีตได้ ด้วยเหตุนี้ คนเคยทำบาปก็สามารถเป็นพระอรหันต์ได้ ชีวิตของเราสามารถเปลี่ยนแปลงได้ด้วยการทำกรรมดีในปัจจุบัน            หลักการแห่งความไม่แน่นอน (Uncertainty Principle) ของฟิสิกส์ควอนตัมช่วยทำให้เราสามารถสร้างอนาคตของเราได้ใหม่ ชีวิตของเราไม่ได้ถูกลิขิตตายตัวจากอดีต ชีวิตของเรามีความไม่แน่นอนรออยู่ข้างหน้า ถ้าเราหมั่นทำดี เราก็จะเจริญก้าวหน้า            เป็นการยากที่จะพยากรณ์ล่วงหน้าได้ว่าคนที่ทำดีอย่างนั้นๆจะได้ดีในอนาคต เมื่อไร เพราะมีตัวแปรมากมาย เนื่องจากคนเราทำกรรมทั้งดีและชั่วคละเคล้ากันไป จึงเป็นการยากที่จะบอกว่าที่คนคนนี้ได้ดีครั้งนี้เพราะทำความดีนั้นไว้เมื่อ วันนั้นวันนี้ในอดีต พระพุทธเจ้าจึงตรัสว่า เส้นทางการให้ผลของกรรมเป็นอจินไตย คือเป็นเรื่องที่ไม่ควรคิดปัจจัยตัวแปรมากจึงมีความไม่แน่นอนอยู่เสมอ            ครั้งหนึ่งหลวงพ่อชาวัดหนองป่าพงถูกลูกศิษย์ขอร้องให้ทำนายทายทักโชคชะตา อนาคตของเขา ท่านทนรบเร้าไม่ไหวจึงบอกให้เขาแบมือยื่นมาให้ท่านดูลายมือ หลวงพ่อชาเพ่งดูลายมือลูกศิษย์อยู่พักใหญ่แล้วพึมพำว่า “น่าสนใจ น่าสนใจ” ลูกศิษย์ถามว่า “อนาคตผมเป็นอย่างไรหรือครับ” หลวงพ่อชาตอบว่า “อนาคตของคุณน่าสนใจเพราะมันมีแต่ความไม่แน่นอน”            เป็นที่น่าสังเกตว่า คำว่า “Uncertainty (ความไม่แน่นนอน)” ซึ่งเป็นหลักการหนึ่งของฟิสิกส์ควอนตัม ก็ตรงกับคำว่า “อนิจจตา (ความไม่เที่ยง)” ในพระพุทธศาสนา            โดยเฉพาะอย่างยิ่งการศึกษาเรื่องโครงสร้างของอะตอมกลับยิ่งมาส่งเสริมความเข้าใจในเรื่อง “ทุกขัง (เป็นทุกข์)”            คำว่าทุกข์มี 2 ความหมายที่สำคัญคือประการแรกทุกข์หมายถึง “ทุกขเวทนา” ได้แก่ความไม่สบายกายไม่สบายใจซึ่งหมายของทุกข์ในอริยสัจ ทุกข์ในอีกความหมายหนึ่งคือ “ทุกขลักษณะ” ซึ่งเป็นทุกช์ในไตรลักษณ์ ทุกขลักษณะหมายความว่า สรรพสิ่งตกอยู่ภายใต้การบีบคั้นให้ทนอยู่ในสภาพเดิมไม่ได้            ยกตัวอย่างเช่น เมื่อเราโยนก้อนดินขึ้นไปบนท้องฟ้าแล้วมันก็ต้องตกลงมาแตกบนพื้นดิน การที่ก้อนดินตกลงมาแตกเป็นอนิจจังคือความไม่เที่ยง แต่เหตุที่ก้อนดินตกลงมาจากท้องฟ้าก็เพราะถูกแรงดึงดูดของโลกบีบคั้นให้ต้อง ตกลงมา ก้อนดินไม่อาจจะอยู่บนฟ้าเพราะมีแรงที่ไปกด ไปบีบ ไปดึงก้อนดินให้ตกลงมานั่นแสดงว่าก้อนดินเป็น“ทุกขัง” คือทนอยู่ในสภาพเดิมได้ยาก            ในจักรวาลนี้ไม่มีอะไรที่อยู่ได้ด้วยตัวของมันเองโดยไม่ถูกกระทำจากพลังอื่น อีเล็คตรอน โปรตอนและนิวตรอนไม่ได้อยู่ตามลำพัง มันมีปฏิสัมพันธ์ต่อกันก่อให้เกิดพลังบีบถูกคั้นให้ต้องเปลี่ยนแปลง มันจึงเป็นทุกขัง คือทนอยู่ในสภาพเดิมไม่ได้            การที่อนุภาคพื้นฐานของอะตอมอยู่ด้วยตัวเองไม่ได้ก็หมายถึงว่ามันเป็น “อนัตตา”คือไม่มีแก่นสารของตัวเอง ไม่มีสิ่งใดที่ตั้งอยู่ถาวรด้วยตัวของมันเอง สรรพสิ่งต่างอาศัยกันและกันเกิดขึ้นตามหลัก “ปฏิจจสมุปบาท” ซึ่งมาจากคำว่า “ปฏิจจะ” แปลว่า อาศัยกันและกัน “สมุปบาท” แปลว่า เกิดร่วมกัน            ในโลกนี้ไม่มีอะไรอยู่ได้ด้วยตัวลำพังของมันเอง เมื่อสิ่งนี้มี สิ่งนั้นก็มี เมื่อสิ่งนี้เกิด สิ่งนั้นก็เกิด เมื่อสิ่งนี้ดับ สิ่งนั้นก็ดับ เรื่องนี้เรานำมาโยงกับเรื่องอริยสัจ 4 ในพระพุทธศาสนาที่ว่าด้วยทุกข์ สมุทัย นิโรธ มรรค            มีทุกข์เพราะมีสมุทัยคือมีเหตุแห่งทุกข์ เมื่อดับเหตุได้ก็เกิดนิโรธคือความดับทุกข์ จะดับทุกข์ได้ก็ต้องมีมรรคคือวิธีการดับทุกข์ นี่คือประยุกต์ปฏิจจสมุทปบาทเอามาใช้ในชีวิตจริง จากคุณ : goodfriday เขียนเมื่อ : 23 มิ.ย. 55 10:49:32

ความคิดเห็นที่ 4 สติกับควอนตัม            ในการประยุกต์ปฏิจจสมุทปบาทเอามาใช้ในชีวิตจริงนั้น ตัวมรรคหรือวิธีปฏิบัติที่เป็นหัวใจสำคัญก็คือ “สติ” เรามักจะพูดว่า “สติมาปัญญาเกิด สติเตลิดมักเกิดปัญหา” เวลาที่เรามีความทุกข์ในใจ เวลาเราเครียด เวลาเรากลุ้ม เวลาเราโกรธ เราจะดับทุกข์ได้อย่างไร            สติมี 2 อย่างคือ  1. ระลึกรู้ทันสิ่งที่เกิดกับเรา อย่างเช่น มองเห็นสิ่งต่างๆ ภายนอกในขณะปัจจุบันนี้ หรือเสียงที่เข้าหูเรา ปัจจุบันอยู่ตรงไหนรู้ทันหมด เหมือนเราขับรถก็เห็นไฟเขียวไฟแดง นี่คือมีสติกับสิ่งภายนอก  2. ระลึกรู้ทันความคิดที่เกิดขึ้นในจิตของเรา เวลาเราเห็น เวลาเราฟังแล้วคิดอย่างไร เรารู้ทันความคิดที่มาเกิดขึ้นภายในจิตใจ เราก็เรียกความรู้ทันนี้ว่าสติ เช่น จิตโกรธก็รู้ว่าโกรธ เซ็งก็รู้ว่าเซ็ง เครียดก็รู้ว่าเครียด            ฟิสิกส์ควอนตัมช่วยให้เข้าใจเรื่องสติได้อย่างไร ?            ทฤษฎีเรื่องความไม่แน่นอนของฟิสิกส์ควอนตัมช่วยให้เราเข้าใจว่า เมื่อเราพยายามจะสังเกตความเร็วหรือธรรมชาติของอีเล็คตรอน เราก็จะต้องหยุดอีเล็คตรอนไม่ให้เคลื่อนที่ พออีเล็คตรอนหยุดมันก็จะเสียความเคลื่อนไหว ธรรมชาติของมันก็เปลี่ยนไป เราก็ศึกษาธรรมชาติของมันไม่ได้ นี่เรียกว่ามีผลกระทบจากผู้สังเกตต่อสิ่งที่ถูกสังเกต การสังเกตได้เข้าไปเปลี่ยนธรรมชาติของสิ่งที่ถูกสังเกต มันจึงมีความไม่แน่นอนเกิดขึ้น เมื่อเราไปเข้าสังเกตหรือศึกษามันเมื่อใด มันก็เปลี่ยนแปลงไปเมื่อนั้น            เพราะฉะนั้นสิ่งนี้ก็คือความไม่แน่นอน            แม้แต่ในทฤษฎีสัมพัทธ์ก็เหมือนกัน “กาละ” หรือ “เวลา” ขึ้นอยู่กับจุดที่เราสังเกตสิ่งต่างๆ ที่เคลื่อนไหว คนคนหนึ่งไปสังเกตสิ่งหนึ่งตรงจุดนี้ เวลาขณะนั้นผ่านไปช้ามาก เช่น เวลาแห่งการรอคอยที่ผ่านไปอย่างเชื่องช้า อีกคนหนึ่งไปสังเกตสิ่งหนึ่งอยู่ที่อื่นเวลาก็ผ่านไปเร็วมาก ดังเช่น เมื่อเรามีความสุข เวลาผ่านไปอย่างกับมีปีกบิน เวลาจึงเป็นเรื่องของความสัมพัทธ์ตามทฤษฎีของไอน์สไตน์            ในทำนองเดียวกัน สิ่งที่อยู่ภายในตัวเราคือจิต มันเคลื่อนที่เร็วมาก มันเกิดดับเร็วมาก โกรธขึ้นมาปั๊บเราไม่ทันรู้ตัวเราเลย เมื่อเครียดขึ้นมา ความเครียดก็ท่วมทับจิตใจของเรา โดยที่เราไม่ได้สังเกตมันเลย และเราก็มักจะปล่อยให้ความทุกข์มันท่วมหัว เราเครียด เราทุกข์ โดยไม่เคยหันมาสังเกต สภาวะจิตของเราในขณะนั้นเลย            ถามว่าเราจะสามารถสังเกตสภาวะของจิตในขณะปัจจุบันได้หรือไม่ ?            คำตอบก็คือไม่ได้            สมมติว่าตอนนี้เรากำลังมีความสุขเหลือเกิน มีความสุขจากการทานอาหารที่อร่อย ถามว่ารู้ได้อย่างไรว่าอร่อย เราเอาจิตมองมาที่ความรู้สึกของเรา จิตเกิดต่อกันเป็นกระแสอย่างนี้ จิตปัจจุบันจะไม่สามารถรู้ตัวของมันเอง จิตที่มีความรู้สึกว่าอร่อย มันเป็นคนละดวงกับจิตที่สังเกตความรู้สึกอร่อย            จิตผู้สังเกตเป็นดวงปัจจุบัน ขณะที่จิตที่ถูกสังเกตเป็นดวงจิตอดีต จิตที่เป็นปัจจุบันจะมองหรือเพ่งตัวเองไม่ได้ เหมือนกับคมมีดที่ไม่อาจจะตัดตัวมันเองหรือเหมือนกับไฟฉายที่ส่องไปที่อื่น ไฟฉายส่องตัวเองไม่ได้ จิตในปัจจุบันจึงสังเกตรู้จิตที่เป็นอดีตเท่านั้น เมื่อหนึ่งนาทีที่ผ่านมาท่านรู้สึกอย่างไร ท่านกำหนดรู้ได้ อธิบายได้ เพราะเป็นการใช้จิตปัจจุบันมองจิตอดีต            ถามว่าเป็น ‘อดีต’ ที่แท้จริงหรือเปล่า ?            นี่ก็เหมือนกับหลักการแห่งความไม่แน่นอนในทฤษฎีควอนตัม พอเราไปหยุดจิตเพื่อศึกษามัน มันก็ไม่เป็นความจริงร้อยเปอร์เซ็นต์ เพราะจิตได้สูญเสียความเป็นผู้รู้ (subject) และกลายเป็นสิ่งที่ถูกกำหนดรู้ (object) ยกตัวอย่างการที่เราผิดหวังเพราะไม่ได้รับการเลื่อนตำแหน่ง ฟังข่าวครั้งแรกนี่ช็อคเลย ทำไมเจ้านายทำกับเราอย่างนี้ เราอุตส่าห์ขยันทำงาน บุญก็ทำมามาก เราช็อคจนทำอะไรไม่ถูกแล้วก็ไม่มีความสุข            พอผ่านไปอีก 5 วัน ความรู้สึกมันคลายลงไป หายช็อค หายทุกข์ หายเครียด แล้วเราก็มองย้อนกลับมาดูตอนที่เราได้ฟังข่าวครั้งแรกที่เราเครียด เราช็อค รู้สึกผิดหวัง เราย้อนมองความรู้สึกตอนนั้น ถ้าให้บรรยายราก็สามารถที่จะบอกได้ว่าช็อคอย่างนั้นเสียใจอย่างนี้            แต่สิ่งที่บอกเล่าวันนี้ไม่ใช่ความรู้สึกที่แท้จริงเมื่อสามวันก่อน ยิ่งเวลาผ่านไปปีหนึ่ง เรายิ่งรู้สึกเฉยมากกับเหตุการณ์ครั้งนั้น แม้เราพยายามจะฟื้นความรู้สึกนั้นมันก็ไม่กลับมา มันเป็นความทรงจำที่ลางเลือน ไม่เข้มข้นเต็มที่เหมือนตอนที่เราได้ฟังข่าวร้ายครั้งแรก            เพราะอะไร            ก็เพราะสถานะของเราในปัจจุบันมันไปกระทบกับสิ่งที่ถูกมอง เราไม่ได้ไปเสวยอารมณ์ในอดีต เรามองอดีตเหมือนกับสิ่งที่อยู่ภายนอก เหมือนกับไม่ใช่ตัวของเรา ผลก็คือผู้มองได้เปลี่ยนสถานะความเป็นจริง เปลี่ยนความเข้มข้นของสิ่งที่ถูกมองในกระแสจิตเดียวกัน            ทำไมต้องรอให้มันผ่านไปสามวัน เราค่อยมามองตัวเอง ทำไมจึงไม่มองตัวเองในวินาทีแรก?            ในขณะที่เรากำลังโกรธ ถ้าเราลองเอาจิตของเรามองความโกรธของเราเองทันที การมองจะเปลี่ยนสถานะของสิ่งที่ถูกมอง นั่นคือ ความโกรธจะลดลงทันที            นี่คือหลักในการปฏิบัติธรรม            ถ้าอธิบายด้วยหลักของฟิสิกส์ควอนตัมก็คือว่าผู้สังเกตได้ไปจับสิ่งที่สังเกต ให้หยุดนิ่งจนมันเปลี่ยนสถานะ ตัวอย่างเช่น เรากำลังร้องเพลงคาราโอเกะอย่างสนุกสนานกับเพื่อนๆ ทันทีนั้นเรานึกถึงตัวเองว่าเรามาทำบ้าอะไรอยู่ที่นี่ ลูกกำลังอดข้าวอยู่ที่บ้านยังจะมาร้องเพลงอยู่อีกหรือ            เห็นอะไรไหม?            จิตเปลี่ยนไปเลยใช่หรือไม่?            เพราะผู้สังเกตได้เปลี่ยนสิ่งที่ถูกสังเกตนั่นก็คือเปลี่ยนตัวเอง เหมือนกับการปฏิบัติกรรมฐาน หลายคนพอนั่งกรรมฐานทีไรฟุ้งซ่านทุกที ลืมกำหนดหายใจเข้า หายใจออก คิดเตลิดไปไหนก็ไม่รู้ เห็นภาพอะไรเต็มไปหมด อาจารย์สอนว่า เวลาจิตคิดฟุ้งซ่านให้กำหนดรู้ว่าฟุ้งหนอ ฟุ้งหนอ เรากำลังฟุ้งคิดอะไรให้รู้ทันว่ากำลังคิด            พอเราเอาจิตไปมองจิตที่กำลังฟุ้ง มันจะหยุดกระแสของความฟุ้งซ่านทันที เพราะผู้สังเกตมีผลกระทบต่อสิ่งที่ถูกสังเกต ถ้าเวลาที่เราโกรธ เรามีสติกำหนดรู้ว่าเรากำลังโกรธ ความโกรธจะลดลงทันที ตรงกับหลักการแห่งความไม่แน่นอน (Uncertainty Principle) ที่ผู้สังเกตมีผลกระทบต่อสิ่งที่ถูกสังเกต เราเอาใจมองใจ ใจที่มองจะมีผลกระทบต่อใจที่ถูกมอง            แต่สิ่งสำคัญก็คือ ต้องมีสติทันที เช่นพอโดนด่าว่าแล้วเกิดความโกรธ เราย้อน มองตัวเองทันทีว่าทำไมต้องโกรธ พอเรามองดูความโกรธเท่านั้น ความโกรธก็จะเจือจางลงทันที            ปัญหาก็คือ เราไม่ได้ฝึกสติ สติจึงมาไม่ทัน เราก็เลยสติแตกเสียเป็นส่วนใหญ่ ดังนั้นถ้าสติมาปัญญาก็เกิด คือเห็นตัวเองตามความเป็นจริง แต่ถ้าสติเตลิด มักเกิดปัญหา เพราะฉะนั้นในการปฏิบัติธรรมเราต้องฝึกมองด้านในคือมองตน ดังคำกลอนที่ว่า            โลกภายนอกกว้างไกลใครๆ รู้            โลกภายในลึกซึ้งอยู่รู้บ้างไหม            จะมองโลกภายนอกมองออกไป            จะมองโลกภายในให้มองตน            โลกภายนอกในระดับมหภาคขึ้นอยู่กับกฎแห่งเหตุผลในฟิสิกส์ดั้งเดิม แต่โลกภายในอะตอมระดับจุลภาคขึ้นอยู่กับหลักการแห่งความไม่แน่นอนในฟิสิกส์ ควอนตัม การที่พระพุทธศาสนาสอนให้มองด้านใน เราก็มองให้เห็นอนิจจัง ทุกขัง อนัตตาภายในจิตใจ จากคุณ : goodfriday เขียนเมื่อ : 23 มิ.ย. 55 10:55:02

ความคิดเห็นที่ 5 ผมขอโหวตกระทู้นี้!! จากคุณ : Bitter Coffee เขียนเมื่อ : 23 มิ.ย. 55 10:59:39

ความคิดเห็นที่ 6 วิปัสสนากับควอนตัม            วิปัสสนาเป็นวิธีมองโลกที่ช่วยให้เห็นอนิจจัง ทุกขัง อนัตตา คือสอนให้ใช้จิตมองจิตของเรา การมองจะมีผลต่อการเปลี่ยนแปลงพฤติกรรมของเรา เราสามารถปลี่ยนความคิดให้บริสุทธิ์ขึ้น นั่นคือทำจิตให้บริสุทธิ์ผ่องใสเป็นสจิตปริโยทปนะคือทำจิตของเราให้ผ่องใส เราจะทำจิตผ่องใสได้ก็ต่อเมื่อผู้มองมีผลกระทบต่อกระแสจิตที่ถูกมอง            ฟิสิกส์ควอนตัมศึกษาความจริงที่คนทั่วไปยากที่จะเข้าใจเพราะโครงสร้างอะตอม นั้นเล็กมากขนาดที่มองไม่เห็นด้วยตาเปล่า พระพุทธศาสนาก็เช่นเดียวกัน คือ ศึกษาเรื่องจิตที่มองไม่เห็นด้วยตาเปล่า ซึ่งยากที่จะเข้าใจถ้าไม่ฝึกปฏิบัติ                 การค้นพบของฟิสิกส์ควอนตัมช่วยสนับสนุนหลักคำสอนของพระพุทธศาสนาในเรื่องของ อนิจจัง ทุกขัง อนัตตา เมื่อเรามองเห็นสิ่งต่างๆ ว่าไม่แน่นอนเช่นเดียวกับหลักการแห่งความไม่แน่นอน เราจะไม่ยึดมั่นถือมั่น แม้แต่คนที่เราคบหามานานก็ต้องเปลี่ยนไปเพราะมีเหตุปัจจัยมากมายที่ทำให้เขา เปลี่ยนไป เมื่อเราไม่สามารถที่จะรู้เหตุปัจจัยเหล่านั้นทั้งหมด เราก็ต้องทำใจยอมรับความไม่แน่นอน ตามหลักการแห่งความไม่แน่นอน นั่นคือตามหลักอนิจจัง คือความไม่เที่ยงในพระพุทธศาสนา            เหตุนี้คำสอนของพระพุทธศาสนาในหลายเรื่องจึงมีลักษณะเป็นเงื่อนไข เราไม่อาจฟันธงลงไปว่าต้องเป็นอย่างนั้นอย่างนี้ เวลาที่เรามองเห็นสรรพสิ่งเป็นอย่างนั้นเป็นอย่างนี้ มันเป็นอย่างนั้นในตัวของมันเองหรือเราคิดไปเอง บางทีสรรพสิ่งที่เราเห็นนั้น มันไม่ได้เป็นอย่างที่เราคิดหรือเราเข้าใจ มุมมองของเราต่างหากไปจัดให้มันเป็นอย่างนั้นอย่างนี้            ในฟิสิกส์ควอนตัม เมื่อมองในมุมหนึ่ง เราจะเห็นว่าส่วนประกอบของอะตอมเป็นอนุภาค(Particle) เมื่อมองในอีกมุมหนึ่ง เราจะเห็นเป็นคลื่น(wave) ของสิ่งเดียวกันจึงมีสองลักษณะตามมุมมองของเรา ในทำนองเดียวกัน สิ่งที่เราเห็นในปัจจุบันอาจจะมีทั้งคุณและโทษก็ได้ นั่นขึ้นอยู่ที่ว่าเรามองสิ่งนั้นในมุมไหน            โลกเป็นอย่างไรขึ้นอยู่กับมุมมองของเรา ความจริงจึงเป็นเรื่องสัมพัทธ์ มันไม่ได้จริงในตัวมันเอง มันสัมพันธ์กับมุมมองของผู้มอง ดังที่ทฤษฎีสัมพัทธ์ของไอน์สไตน์ถือว่ากาลเวลาขึ้นอยู่กับจุดของผู้สังเกต การณ์ เหมือนกับที่เราพูดถึงองค์ประกอบของอะตอมว่าเป็นอนุภาคหรือคลื่นก็แล้วแต่ มุมมองของเรา เพราะฉะนั้นโลกที่เรารับรู้จึงไม่ได้เป็น “ปรวิสัย”ทั้งหมด บางอย่างเป็น ”อัตวิสัย” คือเป็นโลกแห่งประสบการณ์ที่เราสร้างขึ้น ดังที่พระพุทธเจ้าตรัสกับโรหิตัสสะเทพบุตรว่า            “เราบัญญัติโลก เหตุให้เกิดโลก ความดับโลก ข้อปฏิบัติให้ถึงความดับโลก ในกายอันยาววาหนึ่ง มีสัญญา มีใจครอง”            ในพุทธพจน์นี้ โลกก็คือโลกแห่งประสบการณ์ของแต่ละคน            ในปรัชญาปรากฏการณ์วิทยา (Phenomenology) เราเรียกโลกแห่งประสบการณ์ว่า “Lived World” คือโลกที่เราอยู่ หมายถึงโลกแห่งประสบการณ์ของเรา ไม่มีโลกแบบปรวิสัย มีแต่โลกที่เกิดจากความสัมพันธ์ระหว่างเราผู้มองกับสิ่งที่ถูกมอง เราให้ความหมายแก่โลกรอบตัวเราต่างกันไป ความหมายสำหรับโลกของเราย่อมต่างจากความหมายที่คนอื่นให้แก่โลกของเขา ดังเช่น ภูเขาสวยงามสำหรับนักท่องเที่ยวอย่างเรา แต่ภูเขาเดียวกันนั้นเป็นความท้าทายสำหรับนักปีนเขาหรือเป็นขุมทรัพย์สำหรับ พวกต้องการระเบิดหินไปสร้างถนน            เพราะฉะนั้น หน้าที่ของจิตก็คือการให้ความหมายแก่โลก (Meaning-giving activity) และข้อสำคัญก็คือ เราจะให้ความหมายแก่โลกภายนอกตัวเราอย่างไร นั่นขึ้นอยู่กับตัวเราเอง โลกภายนอกเป็นอย่างไรไม่สำคัญสำหรับเรา ที่สำคัญคือเราตีตราหรือกำหนดความหมายให้คุณค่าแก่มันอย่างไรต่างหาก ถ้าเราตกอยู่ใต้อำนาจกิเลสตัณหา เราก็ตีค่าสถานการณ์ไปทางหนึ่ง แต่ถ้าเรามีธรรมประจำใจ เราก็ให้ความหมายแก่โลกไปอีกทางหนึ่ง            ธรรมะประจำใจช่วยสร้างกรอบในการมองโลกและให้ความหมายแก่โลกในทางสร้างสรรค์ ถ้าเรามองโลกด้วยเมตตา (ความรัก) และกรุณา (ความสงสาร) เราก็สามารถที่จะมองคนในแง่ดีและอยู่ร่วมกันอย่างสันติได้ ดังเช่นคนที่กำลังมีความรักย่อมมองโลกสดใสงดงาม แต่คนที่มองโลกด้วยความโลภ ความโกรธและความหลง โลกของเขาก็จะมีแต่ความเร่าร้อน            ดั้งนั้น “สุข” หรือ “ทุกข์” จึงชึ้นอยู่กับวิธีที่เรามองโลกหรือให้ความหมายแก่โลกแห่งประสบการณ์ของเรา ดังบทกลอนที่ว่า            สุขและทุกข์อยู่ที่ใจมิใช่หรือ            ถ้าใจถือก็เป็นทุกข์ไม่สุขใส            ถ้าไม่ถือก็ไม่ทุกข์พบสุขใจ            เราอยากได้ความสุขหรือทุกข์นา            ไม่ว่าจะเป็นพระพุทธศาสนาเถรวาทของเราที่สอนเรื่องวิปัสสนา หรือเป็นพระพุทธศาสนามหายานที่สอนสมาธิแบบเซนต่างก็บอกวิธีมองโลกแบบเดียว กัน คือมองโลกให้เห็นศูนยตาหรือความว่างในสรรพสิ่ง ศูนยตาในมหายานก็คืออนัตตาในเถรวาทนั่นเอง สรรพสิ่งเป็นอนัตตาคือไม่มีแก่นสารก็เพราะมันเป็นศูนยตาคือว่างจากแก่นแท้ ถาวร เมื่อใดจิตใจของเราหยุดปรุงแต่ง เราก็จะเห็นความว่างในจักรวาล ปริศนาธรรมหรือโกอานของพระพุทธศาสนานิกายเซนสอนให้เรามองโลกแบบศูนยตาคือ ว่างจากการปรุงแต่งที่ใจเราสร้างขึ้น พระพุทธศาสนาเถรวาทเรียกการมองโลกแบบนี้ว่า ยถาภูตญาณทัสสนะ แปลว่ารู้เห็นตามความเป็นจริง จากคุณ : goodfriday เขียนเมื่อ : 23 มิ.ย. 55 11:00:25

ความคิดเห็นที่ 7 ปริศนาธรรมส่งท้าย            พระพุทธศาสนานิกายเซนตั้งปริศนาธรรมไว้ว่า เสียงปรบมือของมือสองข้างดังอย่างไรไม่ถาม แต่อยากทราบว่าเสียงของมือข้างเดียวดังอย่างไร ตอบว่า เสียงของมือข้างเดียวคือความเงียบที่เกิดจากการไม่ปรุงแต่ง สรรพสิ่งเกิดขึ้นจากการมีปฏิสัมพันธ์กันเหมือนกับเสียงปรบมือของมือสองข้าง ดังกรณีที่เราผู้มองโลกให้ความหมายแก่โลก หรือกรณีที่ปฏิสัมพันธ์ของอะตอมก่อให้เกิดสรรพสิ่งขึ้นในโลก เมื่อไม่มีปฏิสัมพันธ์ระหว่างอะตอมก็ไม่มีอะไรเกิดขึ้นในจักรวาลนี้            ในเดือนกันยายน ๒๕๕๑ สถาบันฟิสิกส์ในเยอรมนีทดลองปล่อยให้โปรตอน 2 อนุภาควิ่งสวนกันด้วยความเร็วแสงในอุโมงค์ใต้ดินยาว 27 กิโลเมตร ถ้าโปรตอนชนกันก็จะเกิดพลังงานมหาศาล เรียกว่าเป็นการระเบิดครั้งใหญ่ (Big Bang) ขนาดย่อม ซึ่งจะช่วยไขปริศนาที่ว่าจักรวาลนี้ก่อกำเนิดขึ้นมาได้อย่างไร            การทดลองที่นักวิทยาศาสตร์ทำให้โปรตอน 2 อนุภาคชนกันอย่างนี้ช่วยให้เข้าใจเรื่องกำเนิดของจักรวาล ความเข้าใจเรื่องอะตอมในฟิสิกส์ควอนตัมนำไปสู่การไขปริศนาความลับของกำเนิด จักรวาล จากความรู้ในเรื่องจุลภาคนำไปสู่ความเข้าใจในระดับมหภาค ในทำนองเดียวกัน การรู้จักธรรมชาติของจิตใจของตนเองอย่างดีก็ทำให้พระพุทธเจ้าทรงเป็นโลกวิทู คือรู้จักโลกทั้งโลก เหมือนกับการที่เรารู้จักใบไม้หนึ่งใบเป็นอย่างดีก็ทำให้เรารู้จักใบไม้ใน ป่าทั้งป่า            การศึกษาทำความเข้าใจฟิสิกส์ควอนตัมช่วยให้เราเข้าใจพระพุทธศาสนาในมุมอง ใหม่ได้มากขึ้น แม้จะมีความแตกต่างระหว่างพระพุทธศาสนากับฟิสิกส์ควอนตัมอยู่บ้าง ความแตกต่างนั้นมีแต่จะทำให้เราเกิดความสนใจว่าทำไมจึงต่างกัน ทั้งนี้เพราะเหตุผลที่ว่า ผู้ที่เหมือนกันย่อมจะคบหากัน ผู้ที่แตกต่างกันย่อมจะสนใจกัน ขอให้ทุกท่านเจริญในธรรมครับ........ จากคุณ : goodfriday เขียนเมื่อ : 23 มิ.ย. 55 11:07:21

ความคิดเห็นที่ 8 ที่มาครับ http://www.mcu.ac.th/site/articlecontent_desc.php?article_id=686&articlegroup_id=21 จากคุณ : goodfriday เขียนเมื่อ : 23 มิ.ย. 55 11:11:22

ความคิดเห็นที่ 9 อ่านแล้วเข้าใจง่ายดีครับ เยี่ยม !!!! อย่าไปยึดมั่นเลย เพราะทุกอย่างล้วนแล้วแต่เป็น อนิจจัง (ความไม่เที่ยง ) และ ทุกข์ขัง ( ความเกิดแต่ทุกข์ ) และสุดท้ายก็เป็น อนัตตา ( ความไม่มีตัวไม่มีตน ทุกๆสิ่งย่อมมีการเกิด การตั้งอยู่ ก็ย่อมที่แตกดับ สลายไปตามกาลเป็นธรรมดา) จากคุณ : Mac (BlueTopaz..2524) เขียนเมื่อ : 23 มิ.ย. 55 12:47:51

ความคิดเห็นที่ 11 กระทู้นี้ใครไม่โหวต ผมขอสาปแช่ง ให้อายุสั้น อยู่ไม่ถึง 120 ปี จากคุณ : รถเรณู เขียนเมื่อ : 23 มิ.ย. 55 13:23:36

ความคิดเห็นที่ 12 อนุโมทนาครับ จากคุณ : BlueDelphi เขียนเมื่อ : 23 มิ.ย. 55 13:33:23

ความคิดเห็นที่ 13 : ) จากคุณ : Mahasati Neo เขียนเมื่อ : 23 มิ.ย. 55 17:21:06

ความคิดเห็นที่ 14 . . . ความคิดเห็นที่ 3 และ 4 ไม่เห็นด้วย ไม่ถูกต้องนัก  ขออนุญาตโต้แย้ง ยกมาให้ดู ความเชื่อนี้ผิดหลักพระพุทธศาสนา           เพราะอะไร? ก็เพราะถ้าคิดว่ากรรมที่เราทำทุกอย่างในวันนี้ เราจะต้องได้รับผลหรือวิบากตามในอนาคตทั้งหมด คนที่ทำบาปกรรมมามากก็ไม่สามารถจะเป็นพระอริยะได้เพราะเขาต้องไปชดใช้กรรม ไม่รู้จักจบสิ้น           หลักคำสอนของพระพุทธศาสนามีอยู่ว่า เราสามารถทำกรรมดีในปัจจุบันเพื่อล้างบาปกรรมในอดีตได้ เราจึงสามารถเปลี่ยนอดีตได้ ด้วยเหตุนี้ คนเคยทำบาปก็สามารถเป็นพระอรหันต์ได้ ชีวิตของเราสามารถเปลี่ยนแปลงได้ด้วยการทำกรรมดีในปัจจุบัน ข้อความตรงนี้จะคลาดเคลื่อน จากคำสอนของพุทธ (กรรมดี ล้างกรรมชั่วไม่ได้) จะต้องใช้มรรค8 และเครี่องมีอ และวิธีการฝึกฝนตามที่พระพุทธองค์ทรงสอนไว้ เพี่อเบี่ยงเบนกรรมชั่วให้ผลได้ยากขึ้น เพราะกรรมต่างๆให้ผลตามเหตุปัจจัย พระพุทธองค์จึงสอนให้เราหลีกหนีจากเหตุและปัจจัยต่างๆด้วย คำสั่งสอน ซึ่งมี ศีล สมาธิ ภาวนา ทำลายปัจจัยชั่วให้เบาบางลง จนมีสติปัญญา หลุดพ้นได้ในที่สุด   ความคิดเห็นที่ 4 ทฤษฎีเรื่องความไม่แน่นอนของฟิสิกส์ควอนตัมช่วยให้เราเข้าใจว่า เมื่อเราพยายามจะสังเกตความเร็วหรือธรรมชาติของอีเล็คตรอน เราก็จะต้องหยุดอีเล็คตรอนไม่ให้เคลื่อนที่ พออีเล็คตรอนหยุดมันก็จะเสียความเคลื่อนไหว ธรรมชาติของมันก็เปลี่ยนไป เราก็ศึกษาธรรมชาติของมันไม่ได้ นี่เรียกว่ามีผลกระทบจากผู้สังเกตต่อสิ่งที่ถูกสังเกต การสังเกตได้เข้าไปเปลี่ยนธรรมชาติของสิ่งที่ถูกสังเกต มันจึงมีความไม่แน่นอนเกิดขึ้น เมื่อเราไปเข้าสังเกตหรือศึกษามันเมื่อใด มันก็เปลี่ยนแปลงไปเมื่อนั้น ข้อโต้แย้ง...... เรามิได้ ใช้สติไปหยุดกระแสของจิต (จิตมันหยุดไม่ได้(เป็นอนัตตา) เราเพียงทำได้โดยการเบี่ยงเบน ชนิดของจิตเท่านั้น จิตเป็นนามธรรมนะครับ ไม่มีรูปร่าง ไม่ได้เป็นคลี่น ไม่ได้เป็นพลังงาน)  เพียงแต่ ใช้กุศลจิต(สติ)แทรกเข้าไปรับรู้จิตในขณะนั้นๆ แล้วเตีอนจิตเราไม่ให้หลงแล่นไปตามอารมณ์ที่เป็นมายา เท่านั้นเอง จิตเป็นนามธรรมครับ ไม่สามารถตรวจจับได้ ด้วยวิธีการของวิทยาศาสตร์ พูดแบบตรงๆเลย นะครับ อย่าโกรธนะ  วิทยาศาสตร์ ยังไปไม่ถึง ความมหัศจรรย์ของจิตทุกชนิดเลย วิทยาศาสคร์ เป็นเรี่องของรูปล้วนๆ เอามาอธิบายจิตยังไม่ได้ เราสามารถสี่อสารกับจิตได้ โดยทาง การจิณตนาการเท่านั้น ซึ่งเป็นเรี่องของสมาธิ ไม่ใช่การทำงานของสมอง โต้แย้ง ด้วยความเครารพ   จากคุณ : ปัจจัย เขียนเมื่อ : 23 มิ.ย. 55 18:17:35

ความคิดเห็นที่ 15 ใช้กุศลจิต(สติ)แทรกเข้าไปรับรู้จิตในขณะนั้นๆ แล้วเตีอนจิตเราไม่ให้หลงแล่นไปตามอารมณ์ที่เป็นมายา ขอถามด้วยความเคารพ(อยากรู้)ครับว่า คุณ ปัจจัย กุศลจิตแทรกเข้าไปรับรู้จิต  แล้วเตือน   ตรงนี้ ขณะนั้น ทำได้จริงหรือ  ไม่ใช่การแทรกแซงการรับรู้ หรอกหรือ? ขอความรู้(ความเข้าใจ)ด้วยครับ  ขอบพระคุณ จากคุณ : dicky5 เขียนเมื่อ : 23 มิ.ย. 55 18:42:49

ความคิดเห็นที่ 16 thank you krab จากคุณ : neap เขียนเมื่อ : 23 มิ.ย. 55 19:14:48

ความคิดเห็นที่ 17 . . กุศล และ อกุศล เกิดดับสลับกัน อยู่แล้วแม้ตอนภาวนา ควบคุมไม่ได้ เป็นอนัตตา เราต้องเหนี่ยวนำ โน้มน้าว ตรึก ให้กุศลจิตเกิดให้ได้บ่อยมากๆ  โดยการเลีอก ตรึกเฉพาะในอารมณ์ ที่เป็นกุศล ถูกไหมครับ ผมไม่รู้ว่าจะใช้คำว่าอะไรดี จะถูกต้องตรงกับพุทธพจน์ ใช้คำว่าแทรก ก็ไม่ตรงนัก สติเกิดขึ้น กั้นอกุศล แล้วระลึกรู้สภาพธรรมนั้นๆ แทรกเข้าไปรู้อารมณ์ของจิต ซึ่งเป็นเจตสิก ครับ จะถูกต้องกว่า ขณะที่สติเกิด ต้องเกิดกับกุศลจิตเท่านั้น ถูกไหมครับ ขณะที่ สติเกิดร่วมกับกุศลจิต อกุศลต้องดับไป ชั่วขณะ  แล้วอกุศลก็จะชิงเกิดอีกๆ โดยทั่วๆไปของปุถุชน เป็นการต่อสู้กัน อยู่อย่างนี้ สำหรับผู้ที่ เจริญภาวนา จนกว่ากุศล จะชนะไป แล้วเกิดขึ้นได้รวดเร็ว บ่อยๆเนีองๆ มีกำลังเหนีอ อกุศลจิต เราก็ต้องครอบงำ ข่มเหง อกุศลให้เกิดน้อยที่สุด กุศลจิตเกิดได้ต่อเนื่องนานๆ (เปิดทางให้ปัญญาทำกิจของเขาได้อย่างสดวก ยาวนาน) เพื่อการที่ได้เห็นแจ้งในอารมณ์ของจิตที่เป็นมายา บ่อยๆ เห็นกฎไตรลักษณ์ อยู่เนืองๆ ทำให้เราละคลายกิเลส อย่างหยาบๆไปได้มากครับ เวลาที่หลงลืมสติไป ชั่วครู่ ก็จะมีสติ กลับมาระลึกรู้ สภาพที่เป็นกุศลได้เร็วมาก เสมีอน เรากำลังขับรถยนต์ พยายามที่จะเบียดแซง ปาดหน้าอกุศลจิต ให้พลิกควำตกถนนไปเลย (จะเรียกว่าแซง หรือแทรก หรือเบียด กระแทก ชน ได้ตามสบายเลย) ต้องทำอย่างนี้ตลอดเวลาที่ยังมีชีวิตอยู่ ผมไม่ได้มาสอน วิธีการเจริญ สติปัฐาน ให้ใครๆนะครับ มิบังอาจ ผมชี้แจงไปตามปัญญาน้อยนิด และประสบการณ์ ที่ผมใช้ปฎิบัติมาต่อเนื่อง แล้วได้ผลดังที่กล่าวมา ผมขอชี้แจงเพียงเท่านี้ก่อน ด้วยความเครารพครับ จากคุณ : ปัจจัย เขียนเมื่อ : 23 มิ.ย. 55 19:59:15

ความคิดเห็นที่ 18 อนุโมทนาสาธุครับพระอาจารย์ จากคุณ : คืนวันอันแสนดี เขียนเมื่อ : 23 มิ.ย. 55 22:00:51

ความคิดเห็นที่ 19 เห็นด้วยกับคุณ ปัจจัย ว่าบทความนี้มีถ้อยคำบางส่วนคลาดเคลื่อนไปบ้าง แต่ส่วนใหญ่นั้นอธิบายได้ดี อ่านเข้าใจได้ง่ายครับ เนื้อหาคล้ายผลงานเขียนของ ทพ.สม รุจิรา เจ้าของหนังbest saller เรื่ิองไอนส์ไตน์พบ พระพุทธเจ้าเห็น และอีกหลายเล่มในแนวนี้ของเขา ทำให้ได้ความรู้ด้านวิทยาศาสตร์และพุทธศาสตร์ควบคู่กันไปด้วยอย่างลงตัว จากคุณ : Up_To_You เขียนเมื่อ : 23 มิ.ย. 55 23:43:24

ความคิดเห็นที่ 20 เรื่อง ฟิสิกส์ดั้งเดิม และ ฟิสิกส์ควอนตั้ม นั้นต่อให้ดีขนาดไหน ก็ถือว่าเป็นแค่ ซับเซต ของ ศาสนาพุทธเท่านั้น      เพราะมันอธิบายอนัตตาได้แต่ "รูป" แต่ไม่สามารถ จะอธิบายเรื่อง "นาม" ได้แม้แต่น้อย  เมื่อไม่สามารถอธิบาย เรื่อง ขันธ์ 5 ได้ครบ จึงเข้าไม่ถึงแก่น แท้ของ อนิจจัง ทุกขัง อนัตตา จากคุณ : KOB ON KALA เขียนเมื่อ : 24 มิ.ย. 55 05:57:44

ความคิดเห็นที่ 21 @ท่านปัจจัย ยินดีครับที่มีการสนธนาในลักษณะนี้ ครั้งแรกผมอ่านบทความนี้ ผมก็รู้สึกขัดแย้งในส่วนนี้เช่นกันครับ แต่เมื่ออ่านซ้ำผมมองว่าความคลาดเคลื่อนนี้ไม่น่าเกิดจากความเข้าใจผิดของผู้เขียน  แต่น่าจะเป็นการนำเสนอให้ง่ายต่อความเข้าใจของชาวพุทธและผู้อ่านทั่วไปที่ยังไม่เข้าใจเรื่องของจิตเชิงลึก ประมาณว่าอธิบายง่ายๆให้ผู้สนใจเข้าใจในเบื้องต้นเพราะเขียนให้ผู้อ่านทุกระดับเข้าใจได้ นี่คือความเข้าใจของผมนะครับ ด้วยวุฒิภาวะของท่านไม่น่าเข้าใจเนื้อหาส่วนนี้ผิดไปจากเราๆ ยังไงก็ตาม โดยรวมมันก็คือ "ความเหมือน ที่แตกต่าง" วิทยาศาสตร์จะค่อยๆก้าวตาม และเห็นตามความเป็นจริงเมื่อวิทยาการก้าวหน้าเพียงพอครับ จากคุณ : goodfriday เขียนเมื่อ : 24 มิ.ย. 55 08:40:18

ความคิดเห็นที่ 22 ขอบคุณจขกท.ที่นำมาแบ่งปันนะคะ ขอโหวตค่ะ ชอบมากค่ะ ขอให้คุณจขกท.เจริญในธรรมเช่นเดียวกันค่ะ จากคุณ : หมูห้อย เขียนเมื่อ : 24 มิ.ย. 55 21:33:44

ความคิดเห็นที่ 23 ถ้าไปเรียกคนในหว้ากอมาดูจะผิดไหม? จากคุณ : MicaFeresz เขียนเมื่อ : 24 มิ.ย. 55 21:37:12

ความคิดเห็นที่ 24 คนห้องนี้คงไม่ว่าอะไรถ้าหว้ากอจะวิจารณ์ จริงๆเราอยากฟังความเห็นห้องหว้ากอเหมือนกัน แต่เรื่องนี้เป็นแง่มุมศาสนามากกว่า และห้องหว้ากอหลายคนปากไว ถ้ามีการปรามาสพระสงฆ์ คือ พระธรรมโกศาจารย์(ประยูร ธมฺมจิตฺโต) หรือปรามาสพระรัตนตรัย แม้ด้วยความไม่รู้ จะไม่เป็นผลดีต่อเขาเหล่านั้น และผู้นำไปบอกเขาเหล่านั้นนะ ต้องระวังหน่อย จากคุณ : แมวเก้าแต้ม เขียนเมื่อ : 24 มิ.ย. 55 21:57:58

ความคิดเห็นที่ 25 ลองพูดให้เข้าใจง่ายๆ อะไรยังไง งงงงงงงงงงงง หว้ากอ   ต้องพิสูจน์ได้ ใช้มวล  ใช้แรง ไม่ใช่แรงศรัทธรา จากคุณ : โอ๊ะเอ๊ะ เขียนเมื่อ : 24 มิ.ย. 55 23:40:35

ความคิดเห็นที่ 26 ผมมองว่าบทความนี้จับอะไร 2 อย่างมาพยายามจับคู่กันมากกว่าทั้งที่ความจริงแล้วอธิบายอะไรคนละอย่างเลย #24 สงสัยว่าการวิจารณ์ หมายถึง ปรามาทรึเปล่า ? ถ้าใช่ก็หมายถึงแสดงความเห็นแย่งไม่ได้หรือเปล่าครับ ? ถ้าผมวิจาณ์ว่าบทความนี้ดูมั่วๆ จะเป็นการปรามาทผู้เขียนว่าจับแพะชนแกะหรือเปล่า ? จากคุณ : หวาก เขียนเมื่อ : 25 มิ.ย. 55 00:18:23

ความคิดเห็นที่ 27 จับแพะชนแกะ  ทำเหมือนรู้แต่ไม่รู้ เพื่อเหมือนรู้  เพราะอยากให้คนเชื่อว่ารู้ลึกซึ้ง ปฎิบัติตาม พระวินัยให้ครบก่อนดีกว่า อย่าไปโยงโน่นนี้ให้อภินิหารเลย จากคุณ : Mikoyan เขียนเมื่อ : 25 มิ.ย. 55 01:09:49

ความคิดเห็นที่ 28 เห็นด้วยในหลายๆอย่าง และไม่เห็นด้วยในบางอย่างครับ เรื่องความแน่นอน  มี  เพราะมีเหตุ ปัจจัย   เรื่องความไม่แน่นอน มี เพราะมีเหตุปัจจัย การรู้จิต  ในปัจจุบันสามารถทำได้ เพราะอาศัยปัญญา  การอบรมปัญญาคือวิปัสสนา การรู้ปัญญา ใน ปัจจุบันสามารถทำได้ เพราะอาศัยจิต   การอบรมจิต คือสมถะ จิตรู้อะไรปัญญาก็เห็นอันนั้น ปัญญาเห็นอะไรจิตก็รู้แจ้งอันนั้น จิตมีกิเลส ก็อาศัยปัญญาช่วย  (รู้ทุกข์ ละเหตุ เจริญ มรรค ทำนิโรธให้แจ้ง) ปัญญาทราม(คิดอะไรไม่ออกไม่เห็นธรรมชัดแจ้งนำไปสู่การปรุงแต่งการกระทำที่ผิดๆ) ก็อาศัยจิตช่วย (เจริญสมาธิเพื่อเห็นธรรมไปตามความจริงโดยละนิวรณ์) อาศัยการทำดี ละเว้นความชั่ว ทำจิตให้บริสุทธิ์ช่วย เจริญสติ เปรียบเหมือนคนล้างมือด้วยมือ  ล้างเท้าด้วยเท้า บัณทิต 2 คนคุยกันในธรรมของพระพุทธเจ้า ชำระความเห็นกันและกันให้บริสุทธิ์ จากคุณ : aunemaek2 เขียนเมื่อ : 25 มิ.ย. 55 03:15:43

ความคิดเห็นที่ 29 ถ้าคิดว่าบทความนี้เป็นความจริง ทำไมถึงไม่เขียนเมื่อ 500-1000 ปีที่ผ่านมา ก็เพราะว่าองค์ความรู้ในสมัยก่อนนั้นยังไม่มี ไม่มีนิวตัน ไม่มีควอนตั้ม ไม่มีสัมพันธภาพ ถ้าบอกว่ารู้ทุกอย่างแต่ต้น ตอนนี้ทำไมไม่บอกวิธีที่จะรวมรวมทฤษฎี ควอนตั้ม กัีบ สัมพันธภาพ เข้าด้วยกัน เพราะผู้เขียนไม่รู้ ดังนั้นสิ่งที่เขียนมา จึงเขียนจากมุมมองของผู้เขียน ซึ่งใช้องค์ความรู้ของปัจจุบัน ผูกโยงกัน มันดูคล้ายกับเหล่าผู้คลั่งนอสตาดามุส ที่ใช้มือซ้ายถือคำภีร์ แล้วใช้มือขวา ควานหาเหตุการณ์ พยายามทุกวิถีทางที่จะให้นอสตาดามุสถูก และรู้เห็นทุกอย่างเป็นความจริง ถ้าให้นักวิทยาศาตร์ที่รู้จักพุทธแค่ผิวเผินมาพูดเรื่องพุทธ ท่านก็จะรู้สึกน่าขำ เช่นเดียวกับ ให้ผู้นับถือพุทธแต่รู้จักวิทย์แค่ผิวเผิน มาพูดเรื่องวิทย์ อย่ายึดมั่นถือมั่นให้มากเลยท่าน บางสิ่งที่มันไม่เข้ากัน อย่าเอามันมารวมกันจะเป็นดีที่สุด อะไรที่ไม่ใช่ ก็ควรยอมรับว่ามันไม่ใช่ ไม่มีใครที่ไหนหลอกเราได้ มีแต่เราเท่านั้นที่หลอกตัวเอง แก้ไขเมื่อ 25 มิ.ย. 55 10:10:57 แก้ไขเมื่อ 25 มิ.ย. 55 10:09:49 จากคุณ : ปลาๆงูๆ เขียนเมื่อ : 25 มิ.ย. 55 10:07:57

ความคิดเห็นที่ 30 บทความนี้ท่านยกย่องวิทยาศาสตร์ว่า ผลงานของนักวิทยาศาสตร์ช่วยให้เรา ได้เข้าใจเรื่องลึกซึ้งในทางพระพุทธศาสนาได้ง่ายขึ้น เช่น ในอดีตตอนที่ยังไม่มีวิทยาศาสตร์ เราอาจต้องใช้ความพยายาม 100 เพื่อเข้าใจพุทธธรรมที่ลึกซึ้ง ในปัจจุบันที่มีทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์มากมาย เราอาจจะใช้ความพยายามแค่ 50 เพื่อเข้าใจพุทธธรรมที่ลึกซึ้ง เพราะคำศัพท์ นิยามต่าง ๆ ทฤษฎีต่าง ๆ ช่วยให้เรา ใช้เวลาน้อยลงในการอธิบายธรรมะ แก้ไขเมื่อ 25 มิ.ย. 55 22:52:24 จากคุณ : sky-hook-damper เขียนเมื่อ : 25 มิ.ย. 55 22:51:48

ความคิดเห็นที่ 31 พระพุทธศาสนากับทฤษฎีควอนตัม : ความเหมือนที่แตกต่าง โดยพระธรรมโกศาจารย์ ********************************************************** พระเถระ ครั้งปฐมสังคายนา --- ไม่มี สมณยศศักดิ์อะไร เฉกเช่น สมัยนี้ฯ กระทำ สังคายนา  เพื่อ รักษา "ธรรม ที่ตรัส  วินัยที่บัญญัติ" ไว้  "เป็นองค์ พระศาสดา" ล่วงมา 2600 ปี ไม่ีทราบว่า พระสูตรใด อันเกิดจาก อนุตตาสัมมาสัมโพธิญาณ  ตรงกับ วิชา (ฝ่ายฝรั่ง ที่ยังมีอวิชชา ใน อริยสัจฯ) ที่ใช้คำว่า "ควอนตัม "  ? ******************************************************* วาทะกรรมคำว่า-----  "ความเหมือนที่แตกต่าง"   เหมือน  กันตรงไหน -- กำหนด ที่ ปัญญา  ก่อน พุทธปัญญา (วิชชา)  เหมือนกับ  ปุถุชนปัญญา (วิชา) หรือ? บรรทัดบน  คือ "ความเหมือนที่แตกต่าง"  -- ใช่ไหม? ถ้าใช่ วาทะกรรมแบบนี้ แปลว่า ? จากคุณ : เซนเถรวาทปฐมสังคายนานิยม (F=9b) เขียนเมื่อ : 26 มิ.ย. 55 07:26:46

ความคิดเห็นที่ 32 จริงๆถ้าอ่านจบครบถ้วนจะเห็นว่าเป็นการเทียบเคียง  มิใช่การ "เหมา" เอามารวมกันอย่างที่บางคนกล่าวตู่ คำว่า"ความเหมือนที่แตกต่าง" ก็ชี้ชัดอยู่แล้ว ทั้งนี้ทั้งนั้นการเสพข้อมูลพระพุทธเจ้าท่านก็กล่าวไว้อยู่แล้วในกาลามสูตร  ไม่ต้องเชื่อ  ต้องขอยืมคำท่านเซนที่ใช้ว่าเป็นอาการ "เคี้ยวแล้วคาย" คือการโยนิโสมนสิการนั่นเอง อ่านแล้วพิจารณาด้วยปัญญา ในมุมมองของคนที่ไม่เคยสัมผัสการฝึกจิต ย่อมมองว่าเป็นเรื่องเกินจริง แต่ทั้งนี้ทั้งนั้น ไม่ว่าวิทยาศาสตร์จะก้าวหน้าไปแค่ไหน เรื่องของใจก็ยังไปไม่ถึง วิทยาศาสตร์เป็นสิ่งที่อธิบายสรรพสิ่งที่ตาเห็น ตัวเลขวัดได้  แต่บางคนกลับยึดถือเอาวิทยาศาสตร์ที่ไม่ใช่ของใครคนใดคนหนึ่งมายึดถือเป็น "ตัวตน" หากใครแตะต้องหรือใครเห็นผิดจากความเห็นของ "ตน" ย่อมเป็นทุกข์และเกิดโทสะ   นี่คือด้านที่เป็นความทุกข์ของลัทธิวิทยาศาสตร์แบบสุดโต่ง เพราะฉะนั้น โยนิโสมนสิการครับ ขอให้เจริญในธรรมครับ มิใช่ทางโลก จากคุณ : goodfriday เขียนเมื่อ : 26 มิ.ย. 55 10:22:08

ความคิดเห็นที่ 33 เรื่องของพุทธเป็นเรื่องของจิต ธรรมชาติของจิต  รู้มาก ฟุ้งมาก ต้อง.......รู้จนไม่รู้ นั่นแหละคือ รู้จริง จากคุณ : ไม่คิดมาก เขียนเมื่อ : 26 มิ.ย. 55 11:11:28

ความคิดเห็นที่ 34 คคห 32  เสนอว่า --- จริงๆถ้าอ่านจบครบถ้วนจะเห็นว่าเป็นการเทียบเคียง  มิใช่การ "เหมา" เอามารวมกันอย่างที่บางคนกล่าวตู่ คำว่า"ความเหมือนที่แตกต่าง" ก็ชี้ชัดอยู่แล้ว                         จริงๆ  ตาม "มุมมองใดนั้น"                                   พิสูจน์ ง่ายๆ                           ดังข้อความ ที่เสนอไว้ว่า พระสูตรใด อันเกิดจาก อนุตตาสัมมาสัมโพธิญาณ  ตรงกับ วิชา (ฝ่ายฝรั่ง ที่ยังมีอวิชชา ใน อริยสัจฯ) ที่ใช้คำว่า "ควอนตัม "  ? ********************************************************                                                หมายเหตุ                                     ตู่  แปลว่า ? (แปลว่า หาความ ฯ) http://www.baanmaha.com/community/thread25141.html "ดูก่อนภิกษุทั้งหลาย! บุคคล ๒ ประเทภเหล่านี้ ย่อมกล่าวตู่ (หาความ) ตถาคตคือบุคคลผู้คิดประทุษร้าย มีโทสะในภายใน ๑ ผู้มีศรัทธา กล่าวตู่ด้วยถือเอาความหมายผิด (แสดงให้เห็นว่าผู้ให้ร้ายพระพุทธเจ้า ไม่จำเป็นต้องเป็นคนที่โกรธ หรือเกลียดซังเท่านั้น ผู้เคารพนับถือมีศรัทธานั่นแหละ ถ้าเรียนผิด ทรงจำผิด หรือเข้าใจผิด ก็อาจพูดด้วยความเข้าใจผิดนั้นเป็นไปในทางให้ร้ายได้เหมือนกัน ) ๑. ดูก่อนภิกษุทั้งหลาย บุคคล ๒ ประเภทเหล่านี้แล ย่อมกล่าวตู่ตถาคต " ********************************************************                         คำว่า  ""เคี้ยวแล้วคาย""   มีกี่แบบ (๑) แบบ พระสัทธานุสารี (กลุ่มพระโสดาบัน  หรือ จุลโสดา) (๒) แบบ พระธัมมานุสารี (กลุ่มพระโสดาบัน หรือ ซีเนียร์จุลโสดา) (๓)แบบ พระโสดาบัน (ประกอบพร้อมด้วยแรกถึงกระแสอริยมรรค  มี สัมมาทิฏฐิ สมบูรณ์ฯ) (๔) แบบ พระสกิทาคามี (๕) แบบพระอนาคามี (๖) พระอรหันต์ ผู้อนุพุทธะสาวก ทั้ง ๖ แบบ ข้างบน ---(สมัยพุทธกาล)  ล้วน """เคี้ยวแล้วคาย"" แล้ว ที่ คายนั้น  จะ กล่าวตู่ (ว่าเอาเอง = หาความ) ได้หรือไม่ สอบทานกับ ที่ตรัสว่า (จากความจำ) ศาสดาและสาวก ย่อมกล่าวตรงกันในปฏิจจสมุปบาท จากคุณ : เซนเถรวาทปฐมสังคายนานิยม (F=9b) เขียนเมื่อ : 27 มิ.ย. 55 14:01:27

ความคิดเห็นที่ 35 ผมเป็นคริสต์นะครับ พอผมได้อ่านถึง " หลักการแห่งความไม่แน่นอน (Uncertainty Principle) " ใน คห.3 ที่อธิบายไว้ว่า.. ฟิสิกส์ควอนตัมช่วยทำให้เราสามารถสร้างอนาคตของเราได้ใหม่ ชีวิตของเราไม่ได้ถูกลิขิตตายตัวจากอดีต ชีวิตของเรามีความไม่แน่นอนรออยู่ข้างหน้า ถ้าเราหมั่นทำดี เราก็จะเจริญก้าวหน้า กลับกลายเป็นเรื่องที่ตรงกับหลักของศาสนาคริสต์ (แต่ก็ไม่ถูกต้องทั้งหมด) เพราะไม่ว่าจะทำดีแค่ไหนก็ไม่สามารถล้างบาปได้ (กรรมดีล้างกรรมชั่วไม่ได้ ตามที่ คห.14 ได้โต้แย้ง) แต่ศาสนาคริตส์ เราสามารถเริ่มชีวิตใหม่ได้โดยความเชื่อในพระเจ้า แล้วพระเจ้าจะทรงล้างบาปของเราให้ทั้งหมด -------------------------- ส่วนเรื่องที่บอกว่า... - มีเพียงศาสนาพุทธ ที่ปฏิเสธอะตอม ปฏิเสธอัตตาหรืออาตมัน - ศาสนาคริสต์ อิสลาม พราหมณ์-ฮินดู ต่างสอนว่ามีอาตมันหรือวิญญาณอมตะในมนุษย์และมีอะตอมหรือ ปรมาณูในสสาร ผมขอแย้งว่า... ไบเิ้บิ้ล ไม่ได้กล่าวว่าวิญญาณในมนุษย์จะเป็นอมตะ หรือมีอะตอมในสสารอะไรอย่างนั้น แต่สิ่งที่เที่ยงแท้และแน่นอน คือ พระเจ้าทรงเป็นนิรันดร์ (ไม่ใช่วิญญาณมนุษย์เป็นนิรันดร์) เนื่องจากพระเจ้าเป็นผู้ทรงสร้าง ก็เป็นผู้ลบล้างได้เช่นกัน ดังนั้นความไม่แน่นอน ก็เป็นจริงกับมนุษย์ทุกคนเช่นเดียวกันครับ จากคุณ : Tailogy เขียนเมื่อ : 28 มิ.ย. 55 10:11:26

ความคิดเห็นที่ 36 คห 35 ลัทธิ อัตตา  มันมี สอง แบบ นะ มันมี   อาตมัน(ตนใน)   กับ  ปรมาตมัน(ตนใหญ่) ศาสนา ใหญ่ ตอนนี้  ตนใน ไม่ค่อยเหลือแล้ว มีแต่ พวก ฤษี ชีไพร ส่วน ตนใหญ่ จัดตั้งองค์กร มั่นคง ในโลก ปัจจุบัน ................................................................................................ มันตนใน อมตะ  กับ ตนใหญ่ อมตะ นะ แก้ไขเมื่อ 30 มิ.ย. 55 02:29:56 จากคุณ : supersub เขียนเมื่อ : 30 มิ.ย. 55 02:12:53

ความคิดเห็นที่ 37 ใน คัมภีร์ กถาวัตถุ ท่าน แยก  ให้ดูว่า  มีลัทธิความเชื่ออย่างมีเหตุผล ต่างๆ ที่ เป็น มิจฉา ทิฐิ มี รายละเอียด แยกแยะ มากมาย ถ้าไม่ กลัว จะสะเทือน ความศัทธา ลองไปหาอ่านดู จะพบกับ ลัทธิ...ต่างๆ นานา ท่านจะแปลกใจ จากคุณ : supersub เขียนเมื่อ : 30 มิ.ย. 55 02:21:23

ความคิดเห็นที่ 38 "ใน คัมภีร์ กถาวัตถุ" กถาวัตถุ --- ๑ ใน ๗ คัมภีร์ แห่ง อภิธรรมปิฎก  (ไม่ใช่ อภิธัมมัตถสังคหะ  ที่ภิกษุลังกาสิงหล แต่งเพมื่อราวๆ พ.ศ. 1200)                        ตามหลักฐานฯ แต่งแล้วเสร็จ ในราวๆ พ.ศ. 270 ล้วน เนื่องกับ "พุทธศาสนา ยุคนั้น  มี มากมายหลาย  "หมู่ (นิกาย)"  ที่ เป็น  มิจฉาทิฏฐิ เพราะ (๑) ไม่ พิจารณา ปฏิจจสมุปบาท "ตามที่พระเถระครั้งปฐมสังคายนารักษามา"  แบบ "ขณิกวาทะ + วิภัชชวาทะ" ฯลฯ (๒) ดังนั้น  ทุกๆ นิกาย  ตามที่ปรากฎใน กถาวัตถุ คือ --- ผู้กล่าว ตู่  พระพุทธองค์  ที่ทรงเคารพ ธรรมที่ตรัสรู้ชอบด้วยพระองค์เอง คือ ปฏิจจสมุปบาทสายเกิด (สมุทัย) สายดับ (นิโรธ)  -- ไม่เคยฟังจากใครมาก่อน ฯ จากคุณ : เซนเถรวาทปฐมสังคายนานิยม (F=9b) เขียนเมื่อ : 30 มิ.ย. 55 09:37:52

ความคิดเห็นที่ 39 วิทยาศาสตร์มองเรื่องจิตเป็นเพียงการทำงานของสมอง คือยังห่างไกลจากสิ่งที่พระพุทธเจ้าค้นพบอีกมากมาย วิทยาศาสตร์ยังพิสูจน์เรื่อง อภิญญา6 วิชชา 3 วิชชา 8 ไม่ได้เลยสักนิด วิทยาศาสตร์บอกไม่ได้ว่า เมื่อจิตตั้งมั่น ปราศขจากอุปกิเลส ควรแก่การงานแล้ว จึงเกิดเรื่องราวมหัศจรรย์ทางจิตได้อย่างไร เช่นการเห็นภาพอนาคต การได้ยินเสียงที่ไกลๆ ตาทิพย์ หูทิพย์ ระลึกชาติ การอ่านใจคน  การอ่านจิต สิ่งเหล่านี้ไปถามหว้ากอแล้ว จะเจอแต่เด็กๆปากไวมือไวเท่านั้น แต่ไร้ข้อมูลทางวิชาการ อย่างคนที่มากล่าวตู่ว่าเป็นเรื่อง จับแพะชนแกะ ลองไปสืบประวัติคนเหล่านี้ดู คือกลุ่มคน ต่อต้านศาสนาทั้งนั้น แก้ไขเมื่อ 30 มิ.ย. 55 10:21:08 จากคุณ : venture เขียนเมื่อ : 30 มิ.ย. 55 10:20:05

ความคิดเห็นที่ 40 คห 35 ลองศึกษาเพิ่มเติม ที่  http://www.youtube.com/watch?v=AkmBo17K67I&feature=player_embedded ตอนท้าย  ท่าน จะบอกเล่าเรื่องกำเนิด god ด้วย จากคุณ : supersub เขียนเมื่อ : 30 มิ.ย. 55 11:25:26

ความคิดเห็นที่ 41 ต่อให้ทำกรรมดีแค่ไหนก็ลบกรรมเก่าไม่ได้หรอกมั้งครับ แค่มันยังมาไม่ถึงก็เท่านั้น เพียงแต่ว่าพอทำกรรมดีมากๆชีวิตก็จะดีขึ้นกว่าไม่ได้ทำ จากคุณ : เขียนบน iPhone (papa1210) เขียนเมื่อ : 1 ก.ค. 55 16:40:33